赣文化的漫谈.pptVIP

赣文化浅说 ■江西师范大学正大研究院 文化研究所教授：王东林 一、赣文化是否成立？ 文化定义：文化是人类特有的生存方式，是人类在历史进程中所创造的物质财富与精神财富的总和。 文化模式：文化模式是指特定的人类群团（民族、国家）具有的独特的文化体系。这种有差异的文化模式，与一地特殊的生存环境和历史经历有关。 江西历史的开端：目前可追溯到距今四五万年前的旧石器时代晚期——乐平涌山岩遗址的发现。 先秦以前，江西没有独立的行政区划。 彭适凡、许智范《赣鄱文化论》：这一文化尽管是以越文化为发展主线，但仍有其自身发生、发展和繁盛的历史，有着明显的地域界限与土著特色，诸如新石器时代的万年仙人洞文化、新余拾年山文化、修水山背文化以及青铜时代的樟树吴城文化、万年类型文化等等，它们都可以与同时期的周围地区的其他文化区别开来。 江西形成相对独立的地理和行政区域始于西汉：辖境大体与现江西境区相当。 汉高帝五年（公元前202年）设立豫章郡，领十八县：南昌、庐陵（今吉安）、彭泽、鄱阳、历陵（今德安县东）、余汗（今余干县东北）、柴桑（今九江市西南）、艾（今修水县西）、赣（今赣州市）、新淦（今樟树市）、南城（今南城县东）、建成（今高安县）、宜春、海昏（今永修县）、雩都、鄡阳（今都昌县西南）、南埜（今南康县西南）、安平（今安福县东南）。 从汉朝起，江西走出“吴头楚尾”式的政区分割，有一个相对明晰和相对独立的区域范围。 在这样一明确并延传至今的区域范围内，各种文化创造和文化成分，在长达2000余年的历史进程中，完全有条件交织融合，形成一种有个性的区域文化模式。我们把这个文化模式称之为“赣文化”。 “赣”，在古代指赣县，后泛指赣南，进入近代后成为江西的简称；也是母亲河赣江的称呼。 赣文化，就是在江西这片土地上孕育、生长、发展并延传至今的区域文化模式，是历代江西人所创造的具有自身个性特征的生存方式。 赣文化的性格内涵（举例） 康熙《光绪通志》高潢序： （江西）大不如吴，强不如楚。然有吴之文而去其靡，有楚之质而去其犷。 康熙《光绪通志》于成龙序： 江西为理学之乡，文章风雅之奥区。 康熙《光绪通志》张所志序： 风俗淳漓……民秀而文，刚而不屈。 雷次宗《豫章记》： 学士缙绅世以情节相尚。（引太平寰宇记卷106洪州） 同治《南昌府志》卷八《地理志·风俗》 多尚黄老清静之教，重于隐逸，盖洪崖先生、 徐孺子之遗风。 赣文化的信仰特征（举例） 净土宗形成地：庐山东林寺（祖庭） 禅宗大本营 道教正一天师派之中心（龙虎山天师府） 区域保护神许真君（忠孝神仙）崇拜：是赣文化价值模式的人格化身 万寿宫随着江右商的步伐遍及天下 结论： 赣文化是一种客观存在的，并且具有鲜明的性格内涵、认同坐标、观念模式和行为模式的区域文化。 二、赣文化的渊源 研究赣文化的发展脉络和性格特征必须注意两个方面的问题： 渊源——从何而来？历史遗传。 舆地——自然环境，生存条件。 远古时江西为三苗之地，三苗之后为百越之地。 《战国策·魏策》：三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。 《尚书·禹贡》分天下为九州，江西分属荆、扬 春秋战国时期分属吴楚。 《方舆揽胜》：豫章之地，楚尾吴头。 473年BC，越灭吴，实为“楚头越尾”。 306年BC前后，楚灭越，江西全境归楚（为南楚之地）。 赣文化的色彩与三苗、吴、越，尤其是楚文化渊源有关。 先秦时期江西众多的考古发现，具有明显的吴越文化和楚文化特征。 南迁殷人在楚地孕育的“道家者流”的思想观念。 同治《南昌府志》卷八《地理志·风俗》：“多尚黄老清静之教，重于隐逸，盖洪崖先生、徐孺子之遗风。” 巫风、淫祀影响深远。 《江西考古录》卷十《杂志·巫鬼》：《续豫章志》》曰：‘穖鬼之俗，习而未变。凡有疾病，多听于巫。’黄山谷《江西道院赋》亦云：‘江汉之俗尚鬼，故其民尊巫而淫祀’。本《汉书·地理志》云：‘楚地信巫鬼，重淫祀，而吴越与楚接比，数相兼并，故民俗略同。” 《隋书·地理志》：鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春数郡有蓄蛊之风，宜春最盛。 巫风淫祀，盛延不衰。明清江西各县方志中均有反应。 为什么江西傩舞保存最多最好？ 巫风淫祀影响了江西人的文化偏好。从文化人的特长及其在京师学习的选择性可见一斑。 西汉梅福为南昌尉，“明尚书、谷梁春秋”。 唐檀少游太学，“习京氏易、韩诗、颜氏春秋，尤好灾异星占。后还乡里，教授常数百人。”列《后汉书·方伎传》 程曾“受业长安，习严氏春秋，积十余年，还家讲授，会稽顾奉等数百人常居门下。” 徐稚