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从洪水神话解读中西民族文化心理差异 第２３卷Ｖ０１．．２３第４期Ｎｏ．４重庆工学院学报（社会科学）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）２００９年４月Ａｐｒ．２００９从洪水神话解读中西民族文化心理差异朱芳一．（湛江蝇，范学院基础教育学院，广东湛江５２４３００）一｛在世界昝国?择老的神话币，都存３条明显悄“创世一世界毁灭一再创世”的线索，而世界毁灭的普遍方式是洪水％ｒ所１以，洪臻翟整界上不同文化和地区广泛流传中成就了许多神话，这些神话具有某些相同的表象和本质。但如果将中国与西方洪嗣旰语的主题细啪分解、ｉ我仃萌签发珊相似之中隐含着较大的差异。１洪水神话主题表现的差异［１—６ｋ”ｌｍ“天馋罪｛。灭ｔ火、类”：！供水爆发缘，由；盼肇舁ｉ？ｌ炙降罪，灭人类“是茜呀神电爵生豫煎ｊ之：上７∥西剪的锲水ｉ神’话中ｊ，洪水的趋因＋是久类：遭；德，鲤落ｌ，ｉ招致灭奚绕々舟喾宙ｌ斯酌ｉ愤怒；留斯召唤大水淹没大地，消ｉ芡犬奘，洪水就饿。了‘曾妍惩罚人类最好工舆：、从目前的记载来看：’掣目的棋水神谱：汉‘簇１时寝早，少数彘联的负｜』ｆ肖镜。ｏ年目酌溪永；神话中；？关学‘洪求爆绶的镣因，没有人类道德堕落是洪水爆发之类的缘‘由‘记１载５，也没有诸如玉皇大帝之类天神降水惩罚人类的意旨说法。汉族洪水神话。鲥１芏矧多为雷公，雷公为了私仇爆发洪水报复人类。所以，发动洪水是雷公神的个别行为，并不代表最高神的意志。另外，早期的文字记载中还两次提到洪水与水神共工有关。第一次是“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”（《淮南子?天文篇》）；第二次是“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”（《淮南子?本经训》）。在中国神话中从来没有出现灭亡人类的洪水。可以说，在中国的洪水神ｌ话坤基本上找不到“天降罪，亡人类”的主题：即便是‘！当ｉ毙ｌ也。时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之”，也兵是ｅ良ｉ茏’脐定』带馨为巢，上者为营窟”，洪水泛滥，人类只有被迫离开自己原有的居所。这样，得以继续繁衍生～总嗣天娄湖掰２刁灌秒数≯”一１．２“洪水遗民。人再生”：人类繁衍过程的差异。“洪水遗民，人再生”是西方神话主题之二。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先得到父亲的警告，造了一条大船，他和妻子皮 拉驾船驶往帕耳那索斯，逃过了灭顶水灾，成为洪水过后仅存的人类，即“洪水遗民”。他们在神力的帮助下抛石为哭ｒｊ；｛；人类童耕繁衍哇急苫趋翻琴哭÷龟捞依然毅啕这样的起源和来历。’：【“：Ⅳ硅带留神话审‘ｉ其肴少数筏按种话审抽现事“怏水篷民，人类再生”的故琴ｉ洳函’锕潦。山攀谢匠就瓣秽箸大量洪水神话焚零，’受本中洪－水栝锗：弩兑妹婚姻秤语静黹结省在一起，而洪水后成婚的兄妹，支汪锉被褫诚ｊ籍菇苦的伏襞’：受嫡、，葚蜜磬嘧告ｐ程汝嫉榉谱审根雌钱封“换ｚＫ撞醋１：爻类髯生｝，，酌’痕噬５≯衙宜Ｉ瘦族ｉ稀’诸毕帙‰与’赞｛巍也不是兄妹关系。１．３“人类的再生与再造”：中西神话的最大差异。“女神啊，请告诉我们，该如何创造已经灭亡了的一代人类。啊，帮助沉沦的世界再生吧！”丢卡利翁在洪水过后只是祈求神谕，一切都任由神来支配，神来安排，面对洪水束手无策。西方神话所描述的都是神有至高无上的权力，人在神面前软弱无能，生死与前途完全掌握在神的手里。＊收稿日期：２００８～１１—１９作者简介：朱芳（１９８２一），女，四川西昌人，硕士，主要从事翻译与文学研究。　万方数据朱芳：从洪水神话解读中西民族文化心理差异１２９中国神话中的人类则是勇敢地抵抗洪水，南方少数民族神话中有人与造成洪水的神的斗争的故事，汉族神话中则出现了两次战胜洪水的记载。少数民族神话中勇敢的父亲，用勇敢和智慧捉住了用雷雨伤人的雷公，关在自己家中。雷公通过不光彩的手段重获自由发动洪水来报复人类，勇敢的父亲没有惊慌逃跑，而是直上九天，去找天神告状，天神命令水神立即退水。在汉族神话中，洪水不是强大的代名词，而是人类一定要征服的目标。如共工撞不周山，洪水泛滥，女娲乃补；鲧禹父子前仆后继治水终获成功。即便是在神话中表现洪水的凶猛，治水的艰难，这些 都不会让人类畏缩，而是衬托了人类的伟大，彰显了人类战胜洪水的胜利信心。这样的神话在西方民族的文字记载中极少发现。２神话与民族心理差异【７—１２】中西神话反映出的各自独特的倾向性，在一定程度上会影响到心理差异或中西民族的心理建构。２．１人治于神与人胜于天。文章前面提到，在西方的洪水神话中，丢卡利翁面对洪水束手无策，在洪水来临时选择了逃亡，更看不到与天神宙斯斗争的形象。《圣经》中的神话，描述神与人相比有巨大的力量。人与神相抗却屡战屡败。《圣经》神话让我们看到的是神对于人命运的全面掌控，即所谓的神定胜人。因此，西方神话后来与西方宗教合为了一体。在相当长的时间内，西方的宗教利用神的