怀特海的价值论.docVIP

怀特海的价值论 　　摘 要：怀特海的价值论所坚持的基本观点为：价值是现实存在内在固有的，现实存在的工具性价值等其他价值皆源于这种内在价值；价值也是随着现实存在的生成而不断生成的，因而它处于有限与无限的关系之中；持续的世界就是价值的世界；价值是具体的、现实的，具有主体性，并表现出一定的层级，但价值的层级性并不必然导致人类中心主义；道德价值则是与未来相关的现实的和谐与完美。 　　关键词：怀特海；价值；内在价值；道德价值 　　作者简介：陈伟功，男，哲学博士，北京第二外国语学院法政学院教师，从事中西伦理思想比较、政治哲学、法律逻辑、过程思想研究。 　　中图分类号：B561.52 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2013）05-0039-06 　　与传统价值论相比，怀特海的价值论颇具特色。如果说以往人们大都在人文科学和“规范”范围内探讨价值论问题，那么，怀特海的价值论则吸收了相对论、量子力学以及数理逻辑等基础科学理论，在“事件”、“现实存在”、“过程”等“事实”基础上进行论证。近代以来，大多数价值论研究以“事实与价值”二分预设为前提，从主体和客体二元对立的思维方式出发研究价值问题，把价值视为客体所具有的满足主体需要的属性。而怀特海的价值论则解构了这种二元对立的思维方式，主张一种整体论的和有机联系的思维方式，并以此为出发点研究价值论。正如王玉樑先生所言，怀特海的过程哲学价值论在西方价值哲学史上独具特色，既不同于主观主义价值论，也不同于客观主义价值论，而是从有机体或系统与环境的相互作用出发去理解价值，对生态伦理学、环境伦理学、世界的可持续发展有重要意义。[1]（P100） 　　一、价值内涵 　　对于“价值”概念的内涵，“满足需要论”以主客二分对立的思维方式进行探讨，容易为一般人所接受；然而，如果从更宽广的视域进行反思，这种观点的哲学立场无疑是人类中心主义的，属于现代性语境。人类中心主义和现代性话语存在的问题，使得从哲学基础上对这个语境中的价值概念进行解构与重建变得十分必要。 　　怀特海指出：“全部现代哲学都是以如何根据主词与谓词、实体和属性、特殊与普遍来描述世界这个难题为转移的。”[2]（P63）如果这种二元对立的描述是成问题的，那么，我们应当如何描述世界呢？怀特海认为，哲学就是要对现实发生的各种事件、经验的组成要素进行观察和分析，对直接经验的解释就是对这种哲学的证成。在这种视角与方法中，怀特海对价值的内涵作出了独特的解释，从而形成其过程哲学别具一格的价值论思想。 　　1. 价值是现实存在的内在实在性 　　在人们的日常语境中，世界由众多物体构成。在哲学上，可以将这些物体抽象为某种“实体”，不论其是物质的实体还是精神的实体，它们都是构成世界的基本要素。怀特海明确地反对这种实体性思维方式，并自觉地以过程-关系的动态世界观超越了实体性思维方式的还原论静态世界观。他认为，世界是由事件或者现实存在（actual entity）构成的，而事件或现实存在都是能经验的机体，它们始终处于不断运动变化的生成过程之中，并且各种现实存在之间具有千丝万缕的关联性。我们探讨价值，实际上是在探讨这些事件或现实存在的价值。 　　传统观点通常认为，价值就是客观事物能满足人们需要的某种属性。简言之，价值就是事物的有用性。怀特海则认为，这种工具主义价值观只看到了事物对他者的价值，而现实存在自身固有的价值则被忽视了。在怀特海看来，价值首先是现实存在内在固有的，而不是他者赋予的，也不是只对他者有价值。从这个意义上说，价值就是现实存在的内在实在性。[3]（P91）换言之，价值内在于现实存在本身，一个事物成为现实存在，同时就拥有了自身的利益，而这个自身利益就是事物的自身价值、内在价值。而他者的价值则在于，它有助于这个作为自身利益的内在价值，因而他者的价值才是一种工具价值，它是现实存在的内在价值的衍生价值。[4]（P100）有学者指出，在《过程与实在》中，怀特海极力避免使用“价值”一词，正是为了表明现实存在的价值具有特定的内在性，价值与事实并不是对立的。[5]（P231）因此，在怀特海看来，价值并非仅仅体现为满足人类需要的存在，亦非仅仅是某种实体的属性，也不只是处在主客体关系中的某种存在。就其根本而言，价值首先是现实存在成为自身的依据，即其内在的实在性。从这个意义上说，只要现实存在或事件存在，它就有价值。只有在首先具有这种内在价值的基础上，它才有可能具有满足他者需要的工具性价值。以往价值论的缺陷正是在于，只看到了现实存在的工具性价值，忽略了其内在固有的价值，从而使工具性价值也失去了现实存在的根据。在现实生活中，不少人之所以具有错误的价值观，根本原因也在于这些人没有看到或者不懂得任何现实事物本身，包括每个个人本身，首先具有自身的内在价值，然后才可