楚辞服饰描述的象征作用及其社会文化背景.docVIP

楚辞服饰描述的象征作用及其社会文化背景 　　摘要：楚辞中的服饰描述有着丰富复杂的象征意义和极为重要的表达作用，这主要表现为：楚辞所写到的服饰常常是对人格之美的象征，并且楚辞中服饰所象征的美好人格有着多方面的内涵；楚辞中人物的服饰之美及有关描述象征和表现着一种强烈、执着的用世之志及此用世之志所遭受的重重打击；楚辞中有关服饰的某些描述还是人物在人格之美不获赏识、用世之志屡遭打击的情况下产生的忧结之情的表现或象征。楚辞中服饰的纷盛华美和香草服饰的频繁出现有其深厚的社会文化基础，楚辞服饰描述对人格和情志的象征和表达也有多方面的社会文化根源。 　　关键词：楚辞；服饰描述；象征意义；表达作用；社会文化背景 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）06?0170?07 　　服饰描述和服饰意象在楚辞中出现的频率是很高的①。楚辞中的服饰通常被笼统地解释为对人的品德特别是美好品德的象征，但若细绎整部《楚辞》作品，笔者发现楚辞中服饰及有关描述的象征意义是非常丰富而复杂的。楚辞中的服饰及有关描述虽以象征品德特别是美德为主，但其象征意义又不仅止于人的品德或美德；即便是就对人的美德的象征而言，也存在着多样不一的情况。楚辞的创立者屈原曾经这样宣称：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”[1]（128）（《楚辞?九章?涉江》）与屈子的这种贯穿其一生的对具有鲜明个性特色的服饰的强烈爱好相一致，在屈子和他的追随者们所创作的楚辞作品中，服饰描述也常常与其中主要人物的生命历程或情思行止相伴随，因而有着极为重要的表达作用。对楚辞中服饰描述的象征意义和表达作用大致可以从下述三个方面加以考察： 　　一、服饰与人格之美 　　楚辞所写到的服饰常常是对人格之美的象征。结合作品里面有关的具体描述来看，楚辞中服饰所象征的美好人格有着多方面的内涵，现择其要者论列如下： 　　（一） 楚辞中服饰所象征的人格之美是一种博采众善、遵道秉义的人格之美 　　在楚辞中，抒情主人公或作者所赞美的人物对于美服丽饰有着一种特殊的偏好，尤其喜欢采摘、编结各种各样的芳花香草披挂、佩带或穿着在身上。如《离骚》中的抒情主人公就“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，为装扮自己还要“朝搴?之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，甚至在失意困穷之时仍不忘“?木根以结?兮，贯薜荔之落蕊”“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之??”以修饰仪表。《九歌?山鬼》中的山中女神也是“被薜荔兮带女罗”，“被石兰兮带杜衡”。又如《九叹?惜贤》悼惜屈氏云：“怀芬香而挟蕙兮，佩江?之??。握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨。”《九怀?通路》描写抒情主人公登天遨游时的服饰云：“红采兮?衣，翠缥兮为裳。舒佩兮??，竦余剑兮干将。”《九怀?昭世》写抒情主人公乘龙高翔时的穿着云：“袭英衣兮缇?，披华裳兮芳芬。”在上述辞句中，那盛美的衣着、繁多的花草饰物以及缤纷的衣饰色彩都被一个共同的寓意所统摄。王逸在《楚辞章句》中将《离骚》主人公披挂、佩带芳花香草的行为解释为“博采众善，以自约束”[1]（5），其实，通观整部《楚辞》可知，不只芳花香草服饰象征着“博采众善”，楚辞中那一身身美服丽饰大都蕴含着这一象征意义。各种美服丽饰荟萃于一身，实即《楚辞?九章?怀沙》所谓“重仁袭义兮，谨厚以为丰”。汤炳正等《楚辞今注》认为此句中“重”字同“?”，“本指衣物丝絮层叠，此借指重积仁德”；“袭”字本指“衣物重叠”，“此借 　　指广修礼义”[2]（152）。此解说虽不尽恰当，但“重仁袭义兮，谨厚以为丰”的确应该包含着一个借衣着比德义的意思，这句话可以说点出了楚辞中服饰的“博采众善”的象征意义。在楚辞中，以芳花香草为主的盛服繁饰散发着馥郁无比的道义才德之馨香，正如《离骚》所言：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。” 　　（二） 楚辞中服饰所象征的人格之美是一种远超世俗、德参天地的人格之美 　　楚辞抒情主人公有一种对特异不凡之服饰的自觉追求。在《九章?涉江》中已经表达了对“奇服”的执着爱好，《七谏?怨世》和《九叹?远游》中也分别有这样的表白：“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。”“服觉?以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。”与抒情主人公在服饰上的这种追求相应，在楚辞中也有较多的对奇特服饰的描写。前述盛服繁饰从某种程度上说即已“非世俗之所服”，楚辞中还屡次出现世俗间罕见的高冠、长剑以及其他奇伟之服饰。如《离骚》云：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”《九章?涉江》云：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮?宝璐。”《哀时命》云：“冠崔嵬而切云兮，剑淋离而从横。”在楚辞中，抒情主人公还以极其夸张的口气描述自己的衣着是如何宽博长大，以至于“左?挂于?桑”“右衽拂于不周”，偌大的天地之间竟不足以让他伸腰展臂肆意行走。当以上样式的奇异