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流散语境中的后殖民批判 　　摘要：“流散”是当前文学与文化研究的热点，后殖民批判涉及的诸多问题与流散现象息息相关：流散现象既引发了后殖民批判，也为其提供了崭新的视角与思考模式；后殖民批判离不开流散群体中的知识分子，他们参与了后殖民理论的建构及具体运用，为后殖民批判提供更多的文本与文论支持。然而，作为批判主体的流散知识分子囿于双重或多重身份的尴尬困境，其后殖民批判理论或创作中不可避免的现实局限性饱受争议与质疑。 　　关键词：流散语境；流散知识群体；后殖民批判；局限性 　　中图分类号：I109.9 文献标识码：A 文章编号：1673-9841（2013）02-0122-08 　　“流散”是当前文学和文化研究的热点问题，两次世界大战、东西方冷战以及后冷战时代的经济全球化进程，使流散成为越来越重要的文化现象。1980年代后期兴起的后殖民批判涉及到的诸多问题，都与流散现象息息相关，如话语与权力关系、全球化与民族文化、文化身份问题、文化帝国主义及第三世界的抵抗等。国内外有关后殖民主义、流散现象的研究颇多。讨论两者关系的研究大多是关于后殖民时代的流散现象及相关问题，如流散写作、流散心理、流散身份等，而反过来?对流散语境中的后殖民批判（如流散现象、流散体验引发的后殖民批判）的研究则较少，且多是选取单个流散学者，分析其如何在文学、文化领域中开展后殖民批判。本文研究流散语境中的后殖民批判，探讨流散现象对后殖民理论研究的参考意义、不同类型的流散知识群体对后殖民理论的建构及其具体运用，以及流散语境中的后殖民批判无法摆脱的局限性等问题。 　　一、流散现象对后殖民理论研究的参考意义 　　“流散”（diaspora）一词最早出现在古希腊文中，本意是指植物繁衍过程中花粉或种子的“散播”，引申为人口的流动状况。在圣经《旧约》中，该词变成大写“Diaspora”，指上帝发出神谕让犹太人的祖先亚伯兰在迦南、埃及等地不断迁徙。现实中犹太民族的历史就是一部流散史，最初沦为“巴比伦之囚”，后被放逐、散居国外。波斯帝国打败新巴比伦帝国后允许犹太人重返迦南，但随着马其顿王国征服波斯帝国，犹太人再次流落他乡，史称“第二次大流散”。公元前135年，马其顿王国被罗马帝国消灭，犹太人趁此争取民族独立起义失败，耶路撒冷被彻底毁灭，犹太人再度过上沦落天涯的流散生活。在当下全球化语境中，流散逐渐成为世界性的普遍现象，该词（也被译成“族裔散居”、“移民社群”、“侨居”、“文化离散”、“飞散”、“大流散”等）已演变为普通名词，不再约定俗成地指犹太人颠沛流离的历史。主体由犹太民族扩展至全世界各民族，流散的缘由也从战争延展至文化、经济、政治等多方面。流散的方式、规模等不一，但它们所共有的“流散性”又使它们呈现出某些类似的表现形式，如脱离固定的文化根系、生存于异质文化的夹缝中、背负着多重身份等。犹太人的流散染上了浓厚的悲剧色彩，而在全球化时代，流散还包含了自愿客居他乡的行为，其感情色彩趋向中性，充分体现了文化的跨民族性和多元性。“流散”成为一种新概念、新视角，含有文化跨民族性、文化翻译、文化旅行、文化混合等涵义，也颇有德鲁兹所说的游牧式思想的现代哲学意味。 　　后殖民时代的流散现象所引发的身份、话语权利、全球化与本土化等问题促进了后殖民批判的发展和深化。旧殖民时代虽已结束，殖民主义话语和价值观却以新的形式延续，帝国主义的霸权在全球化环境中以更加隐秘的方式渗透到世界各个角落。前殖民地国家在政治、经济上获得独立，但在文化上依旧无法摆脱原宗主国的影响和操控，其他没有被殖民历史的第三世界国家也同样受到西方强权文化的压制。西方通过文化霸权建构起东西方二元对立话语，将东方第三世界国家贬低为缺乏理性思考和自主管理能力的劣等民族，使其成为失语的“他者”。西方后殖民主义通过话语这一隐形暴力造成第三世界人民民族文化身份的丧失，从而弱化其反殖民意识。民族文化身份是群体或个体安身立命的根本，丧失文化之“根”的第三世界人民即使没有背井离乡，也同样在精神上成了漂泊的流散者。全球化时代的移民潮流使得流散成为比任何时代都更普遍的现象。对于从第三世界来到西方的流散者而言，流散虽然不再是被迫的行为，但崇尚“西方中心主义”的主流文化极力同化、控制来自第三世界的流散人群的思想，同时又不允许他们进入主流文化，仅将他们视为“非我族裔”而进行压制和排挤。在多重文化的张力中，流散者既失去了与母国文化的联系，又不能完全融入新的文化，处于一种尴尬的文化身份处境，产生分裂的“自我”意识。这种“亦此亦彼”或“非此非彼”的混杂模糊性是典型的流散身份特征，其所造成的双重边缘化势必造成流散者“无根”的失落感和错位感，在他们的心理上形成了无法弥合的创伤和缝隙。后殖民理论研究的核心内容之一就是文化身份，关注个体或群体在多重文化的冲击下所必然