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湖湘民间信仰的多元建构 　　[作者简介] 朱汉民（1954―） ，男，湖南邵阳人，湖南大学岳麓书院教授，博士生导师.研究方向：宋明理学史，中国思想史，湖湘文化. 　　[摘要] 湖湘民间信仰是一个历史的建构过程。本文通过历史分析，考察湖湘民间信仰建构中精英文化与民俗文化、本土文化与域外文化的交流、渗透与互动，进而完成民间信仰的多元建构问题。 　　[关键词] 湖湘民间信仰；精英文化；民俗文化；本土文化；域外文化；多元建构 　　[中图分类号] G127[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2013）06―0018―09 　　一般而言，作为民俗文化的民间信仰，是一个地域文化系统中最有历史传承、地方特色的文化要素。人们可以从现代民间信仰的鲜活形态中，追寻数百年、数千年以前的文化基因。另一方面，民间信仰也是一个历史的建构过程，本土的和域外的各种文化因素均在参与和影响民间信仰文化的建构。 　　这里，我们以湖湘民间信仰形态为例，试图探讨其源远流长的历史形态与文化基因；同时，通过历史分析，考察湖湘民间信仰建构中精英文化与民俗文化，本土文化与域外文化的交流、渗透与互动，进而完成民间信仰的多元建构。 　　一楚汉时期的湖湘民间信仰 　　在各种历史典籍中，均要讲到沅湘或南楚地区的巫术、淫祠发达的文化特点，正反映出楚汉时期湖湘地区宗教信仰的状况。《汉书?地理志》记载楚地“信巫鬼、重淫祠”。而在南楚的沅湘地区表现得尤为突出，正如汉代王逸《楚辞章句》所说的：“昔楚国之南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 　　为什么楚国特别是南楚之地被认为“信鬼而好祠”？这首先与中国上古文化发展的不平衡，以致于形成各具区域文化形态的特点有关系。其实，中国上古的各种早期文明形态均是体现为多神的自然崇拜、图腾崇拜。但是，从新石器时代晚期到青铜时代，中原地区的宗教文化发生了一个巨大变化，即由自然崇拜为主导转化为祖宗崇拜为主导。中原华夏族逐步建构了一套以祖宗崇拜为核心的神?体系，特别体现在所谓“三皇”（伏羲、炎帝、黄帝）、“五帝”（少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝）的建构中，他们主要是华夏族的祖宗神。中原华夏部族形成了他们特有的“敬天祭祖”的宗教观念与文化传统，并将祖宗神与自然神、至上神（天帝、天命）合一。所以，夏、商、周时期，祖宗神是历代主要崇拜的对象。尽管殷墟卜辞中有“帝”、“上帝”的观念，但殷人亦是将此祖宗神与至上神联系起来，将祖宗神与自然神联系起来。 　　就在中原地区形成一种以祖宗崇拜为核心的宗教观念时，楚地仍然保存了其浓厚巫风的自然崇拜。具有强烈原始文化气息的自然崇拜、多神信仰以及巫鬼淫祠，构成了南楚文化的基本形态。但是，楚文化为什么会保留着原始巫文化？这种文化形成的特点是什么呢？ 　　在楚文化形成前，江汉、湖湘之地的土著文化主要是苗蛮及扬越文化。具体而言，是三苗、扬越等氏族部落的散居之地，其文化形态是以巫鬼为主导的苗蛮文化。正如战国初期吴起所说：“三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。” 　　《战国策?魏策一》。可见，洞庭湖以南的“湖湘”地区正是三苗人居住的地区。史书记载，江汉、湖湘地区的苗蛮民族曾经与中原地区的华夏族部落有过长期的战争。到了夏商周的时期，江汉、湖湘地区的苗蛮后裔转化为楚国的原著民，而源于华夏古族的祝融族系则成为楚国贵族，而楚文化恰恰是一种由江汉、湖湘地区的原著民文化为主体，同时汲收中原华夏文化的一种新的区域文化类型。 　　所以，研究楚、汉时期湖湘地区的民间信仰，会发现一系列十分有趣的现象：湖湘民间信仰的神?中，既有大量本土的自然崇拜的鬼神群体，又有许多中原地区的祖宗崇拜的英雄圣人；湖湘民间宗教仪式中，既有楚蛮“作歌乐舞以乐诸神”的狂热巫风，又有文人雅士对这种巫歌的文化提升，而使巫歌、祭祀成为文学、美术的经典。这一切，在屈原楚辞中的《九歌》、《九章》、《离骚》以及20世纪40年代长沙子弹库出土的楚帛画中，表现得尤为突出。这里，我们以屈原的楚辞，特别是他的《九歌》作为文献材料，来分析南楚地区民间信仰的特点。 　　正如汉代王逸所说，南楚地区的沅湘之间，具有十分浓厚的“信鬼而好祠”的习俗。民间祠神时，众人会唱一些祭歌，屈原因见这些祭歌之词“鄙陋”，故而以这些祭歌为基础加以修订加工，故而形成了留传至今的《九歌》。应该说，《九歌》虽然经过屈原加工，使原来质朴的民间祭歌更加优美、更具文采，但是它们仍然保留着民间祭歌的基本特点，故而保留着沅湘地区民间信仰的大量信息，包括作为祭祀对象的湖湘民间诸神、祭祀仪式的迎神送神等等。这里，我们着重分析《楚辞》中特别是《九歌》中祭祀的民间诸神，这些不同神?均有其本土或域外、民间社会与贵族精英的不同来源，体现出不同空间地域、不同社会阶层通