高一语文人教新课标必修三教学课件：第11课《师说》（共42张）.pptVIP

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人”：不耻相师。 “士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。 概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是 错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。” ? 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” ? 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 纵比 自比 横比 对 比 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着 作者的观点，哪些句子可以表现作者的 观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古 道”。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗 的肯定，也是对士大夫们“不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师。 《师说》怎样体现了古文运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： ①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对 比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐 发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 ②作家面对现实，表见解，抒真情。《师说》 针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的 批判，提出了进步的师道见解。 因此，《师说》是唐“古文”的代表作。 思考探究 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借 鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面； 作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师， 不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在 今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之 道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所 讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把 “士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医 乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民 的封建统治阶级的偏见。 四读 品手法 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，是否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 ”，是讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。 小作文 谈谈老师的作用 * 导入新课 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。?然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 韩 愈 师 说 学习目标 【知识与能力】? 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。? 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式? 3.了解文中所采用的论