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论孔子音乐思想的伦理启示 　　[收稿日期] 2013-04-10 　　[基金项目] 湖南省教育厅青年项目（10B071）“当代中国本土化音乐剧演唱特点研究” 　　[作者简介] 张碧霞（1978—），女，湖南岳阳人，湖南师范大学音乐学院讲师，湖南师范大学道德文化研究中心博士研究生.研究方向：音乐剧，中国传统伦理思想. 　　[摘要] 孔子在礼备乐和的传统社会文化模式中，把音乐的安放与以个人修身养性、安生立命、合乎“众乐”的礼教相融相生，成为中国艺术精神的主流。“善”、“仁”、“和”不仅是对伦理思想的提炼亦是对音乐法则的普遍抽象，本文拟从孔子的礼乐观、乐论和乐教三方面论证孔子音乐思想的伦理价值及音乐伦理何以可能。 　　[关键词] 孔子；音乐思想；善；仁；和 　　[中图分类号] B82.056[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2013）05—0130—04 　　“乐通伦理”作为我国古籍中首现“伦理”二字的书面记载是当今学者论证音乐与伦理相生关系的凿证。当代新儒学大师牟宗三先生直截了当的指出孔子的挺立中国传统道德主体、开辟价值之源的“仁”观既是其伦理道德的核心亦是音乐之为音乐的“超越性原则”。[1]据此，音乐与道德的辩证发展成为学界热论的议题之一，以音乐与道德命名的文章不胜枚举，并催生了诸如《音乐伦理学》此类的探索性著作。当笔者对繁芜丛杂的论说进行学理上的考证与梳理时，不禁为高尚的道德情操滋养了美妙的音乐、“美善统一”[2]等诸如此类的观点成为理论基调而雀跃，但亦为如此多的论证多为资料堆砌或事实叙述而扼腕，对音乐与伦理的理论解释工作相当匮乏，与音乐伦理相关的确定的理论基础与解析方法还没有形成。近年来，随着逻辑解析的发展，“哲学解析”的风气在学界十分盛行，解析法适用与研究一部著作和个人理论，据此，笔者拟选定孔子的“善”、“仁”、“和”三个观念，先研究三个观念所包含的确切音乐思想，再就其所蕴含的伦理价值，分别整理出上述三个观念关于伦理价值的论证，通过对论证本身的结构以及论证彼此间的逻辑关系的分析，为“以乐储善”、“仁乐合一”和“乐以教和”的结论更加精确而客观做方法论上的尝试。 　　第一 “以乐储善”：孔子“礼乐”观的应然之解 　　“以乐储善”之如此述学，明眼人一看就知道，这是在追慕李泽厚先生的汇集《伦理学纲要》中“以美储善”理论范畴。李先生通过解构“人性能力”包括“理性内构”、“理性凝聚”、“理性融化”三方面，对“以美储善”做了如下既体系化又注重真切感受的论述： 　　审美能力由于理性与情感的关系不同，不是前者排斥、控制后者而是参与、交融，使之不同于认识能力和意志能力而更为复杂多样，在审美这里，“能力”与“情感”经常混而为一。而自我克制自我牺牲等意志能力习而久之，进入某种特定情感状态即美学—宗教的“圣贤”境地，就是美德，也就是“以美储善”。[3] 　　从历史本体论的理论立场出发，以现实人的生存特征为依托基础，自然就把“美学”放到了第一哲学的高度，与“乐与政通”一起作为对中国传统泛情感的宇宙观和本体论（“仁”在以亲子家庭关系为主轴的传统宗法社会以“重生”、“重情”等情感同时赋予给整个宇宙自然天地万物）的理论承续。在这里，人性情感与人性能力在道德层面汇通、融合和同一化，即自由意志与自然情欲理性化发展的渗透与干预，凝聚为“以美储善”，以审美之能力蕴储自我牺牲、意志等伦理之善。至于“以乐储善”，借助人性情感与人性能力的辩证关系来钩稽并重建理论基础，固然可以避免“过分体系化”的某些缺陷，单也能走到另一个极端，那就是将次序井然、因果明确、排列整齐、体系严密的理论逻辑，拆解成过分注重自身感受的纯客观描述。警与此，笔者拟从有趣的事项背后，挖掘潜藏着的理论意识：包括从原典“礼乐论”儒学探寻以乐储善何以可能、地域音乐文化“以乐储善”的现代转型等。 　　湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2013年第5期张碧霞：论孔子音乐思想的伦理启示 　　“礼乐论”是以“仁”为核心的儒家思想的集中表述，是统摄于中国传统文化中的思想论和认识论。先秦时期，以亲子为核心的血缘宗法社会是小生产的农耕经济时代的产物，源于上古氏族群体的巫术风俗因中国人操之在我、重视生命问题、先明明德的思维习惯，经周公制度化而化为“礼”，成为中国传统社会的行为准则、生活规范，也即是彭林先生所说“因俗制礼”[4].这种源于上古巫术祭神之俗的“礼”外化为伴随各种仪式的“礼仪三百，威仪三百”的经验知识，烦琐细碎到连孔子都要“入太庙每事问”，诚然如朱夫子所说孔圣人这样问可能是为了表示谦虚，但如若不是有如此等级森严而又杂多的名物度数，孔夫子亦不会就此特去不耻下问吧？为了让“礼”更加的含情脉脉，周公就用更加艺术化、规范化的“乐”去规定礼“敬文”、“节文”的基本特征。