论燕卜荪对瑞恰慈诗学思想的继承、偏离与创新.docVIP

论燕卜荪对瑞恰慈诗学思想的继承、偏离与创新 　　摘要：作为20世纪英国文学批评史上最为重要的理论家之一，威廉·燕卜荪深受其导师艾·阿·瑞恰慈的影响。燕卜荪对瑞恰慈诗学思想的接受，经历了一个从全盘继承到逐渐偏离再到独立创新的过程。正是在对瑞恰慈诗学思想的继承与不断偏离中，燕卜荪逐渐形成了极具个人特色的诗学理论。燕卜荪文学批评思想中的“含混”概念就是他逐渐走出瑞恰慈的诗学思想语境，实现理论创新的显证。 　　关键词：瑞恰慈；燕卜荪；文本细读；“含混”理论 　　中图分类号：1206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）05-0095-05 　　作为20世纪英国文学批评史上最为重要的理论家之一，威廉·燕卜荪从其求学到专攻文学批评一直深受其剑桥大学时代的导师艾·阿·瑞恰慈的影响。1930年，年仅24岁的燕卜荪发表了其首部文学批评著作《含混七型》。正是在这部著作中，燕卜荪开创了一种能够揭示文学文本丰富内涵的文学批评方法。在瑞恰慈看来，从没有哪种批评像《含混七型》这样“有过如此持久而重大的影响”，并且“改变了人们的阅读习惯”。也基于此。该书一直被文学批评界视为里程碑式的著作。其实，燕卜荪并非横空出世的天才，其诗学思想的形成与瑞恰慈密不可分。燕卜荪于1928年在剑桥大学由数学专业转入文学专业学习后就师从瑞恰慈，同年开始着手写作《含混七型》。而当时，瑞恰慈所著的《美学基础》（1922）、《意义的意义》（1923）、《文学批评原理》（1924）和《科学与诗》（1926）等一系列学术专著已经奠定其在文学研究和语义研究领域的前沿位置。尤其是瑞恰慈率先致力于“用某种更精确的”批评取代当时仍盛行着的“随意的、含糊的赞扬式批评”，以及将“心理学应用到创作和欣赏文学作品的过程中去”的努力，对燕卜荪早期诗学思想产生重大影响。但燕卜荪并不只是“述而不作”的追随者，其批评生涯恰恰是在对瑞恰慈的不断质疑中度过的。燕卜荪在其著作《复杂词的结构》的献词中写道：“献给艾·阿·瑞恰慈，他是此书中所有思想之源，甚至细微的想法都是通过与他的分歧获得。”来自学生燕卜荪的质疑，也引起导师瑞恰慈的高度重视，他在1930年以后的许多论著中，回应了燕卜荪已发表的和未公开的观点，并对自己的观点作出了调整。而燕卜荪正是经历了与其导师诗学思想的继承、不断偏离、再到创新的几个阶段，才逐步形成了自己的学术思想，跻身为20世纪英国文学批评史上的代表人物。由此可见，耙梳燕卜荪与瑞恰慈之间的学术渊源和分歧，无疑有益于对燕卜荪诗学思想的准确把握。 　　一 　　燕卜荪早在剑桥大学莫德琳学院攻读数学专业之时，就已读过瑞恰慈《意义的意义》、《文学批评原理》、《科学与诗》等著作。而且，从本科阶段到《含混七型》的正式发表，燕卜荪似乎都是瑞恰慈诗学思想的忠实拥护者。 　　1926年6月，燕卜荪在《格兰塔》杂志上发表文章，说赫伯特·里德的美学理论“大体上”是“真实的和有价值的”，但这一点却是“瑞恰慈先生已经阐明过了的观点”。燕卜荪这里所提及的正是瑞恰慈著名的“价值理论”。瑞恰慈的“价值理论”在其《文学批评原理》中有专门论述。该理论一直围绕着“借助协调的系统组织达到最高限度的满足这一努力”而展开。这里所谓的“系统组织”指的是“冲动的系统组织”。瑞恰慈一直视正面的“冲动”为“欲念”，也就是说，只有满足欲念的东西才是有价值的。要过上惬意的生活，拥有幸福的人生，必须最大限度地获得各种各样的满足，而将压抑和牺牲减低到最小限度。在瑞恰慈看来，这种生活就是“诗的经验”，并只有在“诗的经验”中才能获得。诗歌自然就成为“重新组织我们的一种方式”。如此一来，诗歌必能促生一种“最好的生活”，也就是“可能形成的个性的生活”。总而言之，诗歌本身的美所可能催生出的精神和谐，或者善，突显出其为现代社会所肩负起的宗教作用。 　　早在1922年与奥格登、伍德合著的《美学基础》中，瑞恰慈就采用“综感”这一心理学术语来指代产生美的均衡状态。在他看来，一个完整的系统必须采用一种协调形式。才可能在完全避免受挫的前提下，确保每个冲动都能自由发挥作用，并能在“任何这种形式的平衡中”，“体验到美，即使是瞬间的”。瑞恰慈认定，只有这种综合的、动态的均衡原则才能调动我们所有的才能。没有其他的经验能使人们意识到所处环境的丰富性和复杂性。 　　瑞恰慈在心理学基础之上建立了自己的价值理论。他将艺术作品看成是一个由冲动组成的系统组织，各种对立性冲动的平衡依靠想象力来实现，并且艺术的价值在于对冲动的满足。瑞恰慈的这一理论自提出之时就受到诸多批评家的质疑。譬如约翰·李约瑟就指出瑞恰慈将价值理论应用到诗歌上的缺陷：当瑞恰慈描述他的一般价值理论时，他说的是“欲念的满足”，但当他将这应用到诗歌时就不是“满足”，而是像“平衡”、“调合”、“调