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道教文献词语拾零 　　摘 要：本文选取了道教文献中的一些词语进行训释，其中有些词语已被工具书收录或被学者讨论过，此处权且补充一些道教文献用例，有些是尚未被注意的，在此作一探讨。 　　关键词：道经 词语 　　在我国传统的“儒、释、道”三大文化体系中，每一种文化都有自己的特异性。这种特异性决定了它们所宣扬的世界观、人生观和价值观是各异的。它们观察事物的着眼点和侧重点也有所不同。这些差异反映在文献中，较为显著的一点就是各自都有一部分特色词语来表达自己的概念，正如葛兆光先生所说：“大家读道教的书可以发现，道教的语言相当特殊，它们有很多怪词，常常用一些隐语，好像暗号似的，让你不那么容易明白，像什么‘黄赤’‘五老’‘姹女’等等。”[1]（P83）但有些词语也并非是所谓的“怪”，而是出于表达的需要。如“道教经典常常用各种极尽想象力的华丽辞藻来反复重迭地描写仙境、仙人的美妙，鬼怪、阴间的恐怖，其中尤其是写仙人的形象、仙境的布置、神仙出行时的仪仗，常常用‘金’‘玉’‘紫’‘绛’‘烟’‘霞’一类词汇意象来渲染和烘托意境。”[2]（P11）这些特色词汇是了解道教文化的关键，因为这些词语都是在道教的文化背景下产生的，是道教发展的必然产物。下面我们择取道教文献中数则特色词语，从语言学和宗教文化的角度进行训释。 　　【百巧】 　　（1）《女青鬼律》：“自后天皇元年以来，转生百巧，不信大道，五方逆杀，疫气渐兴，虎狼万兽，受气长大，百虫蛇魅，与日滋甚。”（18/239c）① 　　按：各种虚伪欺诈行为。“百”表概数，极言数目之大，犹言各种各样。“巧”有“虚伪、欺诈”之义。《集韵·效韵》：“巧，伪也。”《诗·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。”郑玄笺：“颜之厚者，出言虚伪而不知惭于人。”例中“转生百巧，不信大道”，表明因人们产生了“百巧”，所以变得不再信奉大道。“百巧”即各种虚伪欺诈行为。 　　【逋废】 　　（2）《玄都律文》：“至于租民物逋废积年，私自没入己，不传奏上。”（3/461b） 　　（3）《太上洞神洞渊神呪治病口章》：“或世人社庙逋废，昼夜担沙负石，填江塞海，不得休息，亡人愁毒，讼诉天曹主者，求取生人自代。”（32/721c） 　　按：“逋废”为同义复合词，表“旷废懈怠”之义。“逋”“废”皆可表“懈怠”义，如《晋书·蔡谟传》：“于是公卿奏曰：‘司徒谟顷以常疾，久逋王命。’”《左传·襄公二十七年》：“木门大夫劝之仕，不可，曰：‘仕而废其事，罪也。’从之。”例中所说“物逋废”“社庙逋废”分别指“旷废了对道官施赠缴纳财物”和“懈怠了对社庙的献祭”。 　　【除死著生】 　　（4）《老君变化无极经》：“除死著生诣太清，文字教案令分明。迁故迎新给所请，有功增录护群生。男官女官有别名，聪明主者炼人形。”（28/373c） 　　按：除死著生，指在仙箓簿籍之上除去死者，著录生者。陆修静《道门科略》记载：“天师立治置职，犹阳官郡县城府治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所属。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸会师治，对校文书，师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，諠哗言笑。”（24/780a）其中的“落死上生，隐实口数”即是说核实户籍，除去死者，著录生者，然后把这些情况上报“太清”（即天上的神仙居所）。道教认为人的生死祸福皆记载在天上的仙箓簿籍之上。 　　【存念】 　　（5）《上清黄气阳精三道顺行经》：“七童子即七宝之内精，化为七曜之上真，知其名则不死，修其法则神仙，泄其讳则失明，晨夕存念，则恒卫兆身。”（1/831a） 　　（6）《上清五常变通万化郁冥经》：“但每至其日，烧香执经，北向朝星，存念神真，乞丐神仙。如此便禳万灾，辟却凶患，神朗体清，还年反颜。”（5/875c） 　　（7）《女青鬼律》：“道以令天下男女各受道，思口诀真要以持示子。子可以存念神明，以真除邪。”（18/247b） 　　按：存念，指思念；想象。道教修炼法术之一。“这是一种意念的修炼，其特点是思念体内或体外的事物，或想象中的神”[3]（P984）。“存念”为同义复合词。“存”有“思念”之义。如《诗·郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存！”“念”亦可表“思念”之义。《说文·心部》：“念，常思也。”《诗·秦风·小戎》：“言念君子，温其在邑。” 　　【得属】 　　（8）《正一法文经章官品》：“讨天君，官将一百二十人，治六丁室，主收疾病时瘟毒之鬼，若在船上得属者，伤寒连病相易五瘟之鬼。”（28/542b） 　　按：“得属”为同义复合词。“得”有“患，感染”之义，其例甚夥。如《论衡·订鬼篇》：“凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。”《中论·序