《尚书》：“上古帝王之书”.docVIP

《尚书》：“上古帝王之书” 　　要说起中国古代史书的座次，《尚书》恐怕要排第一把交椅。书名中“尚”在古汉语中常同“上”，这里表示上古、远古的意思；“书”是古代记载史事类内容的一种著作类别，“尚书”顾名思义，就是记载上古历史的书，东汉王充在其《论衡·正说篇》中称它为“上古帝王之书”。中国古代的史书多记帝王之事，这是一个传统。 　　不过，“尚书”这个书名是在汉代以后才有的，在先秦时期它只称为“书”，孟子的名言“尽信书，则不如无书”，其中的“书”即指《尚书》。《尚书》在先秦时期常被《左传》《国语》《论语》《墨子》《孟子》等书广泛引用，文献中频繁出现“诗曰”“书云”的现象，说明《尚书》和先秦另一部伟大经典《诗经》一样，在当时广为士君子们所称诵和推崇。正因为它的经典性，后世又常常称其为“书经”。 　　《尚书》各篇作者已不可考，各篇的写成既非同一时代，其作者也并非同一人，它是将中国上古历史记载和部分追述上古历史的著作汇编在一起，过去相传曾有百篇之多，最后是经过孔子删定而成。孔子是否确曾删《书》，学术界还存在争论，但孔子曾把它作为教材来教学生，是没有疑义的。西汉以后，《尚书》就已是儒家的经典之一。 　　但经过秦始皇焚书坑儒，西汉时流传的《尚书》只剩下了28篇左右。今天所见“十三经”中的《尚书》有58篇，其中多出来的篇章，后世称之为“伪古文尚书”或“晚书”，它们可能是魏晋时有人根据先秦文献中引用《尚书》的一些资料伪造而成，这经过宋代和明清一些学者的考证，以及对2008年入藏于清华大学的一批战国竹简中《尚书》篇章的研究，基本已成定论。不过，这些伪古文篇章，也自有其价值。 　　这58篇的《尚书》，在内容结构上由四个部分组成，即《虞书》《夏书》《商书》《周书》，分别依历史先后顺序记载了尧舜和夏、商、周三代的历史，具体来说记事是上起尧舜，下至春秋中期的秦穆公。《尚书》中的首篇，是《虞书》中的《尧典》，记载了尧的功绩，开篇就讲：“曰若稽古，帝尧曰放勋……”，大意是：考查那上古之世，尧的名字叫放勋。但《尧典》并非作成于尧的时候，而是属于后人追述而成的篇章之一。《尚书》中各篇的写成，早晚多有不同，总体来说，《周书》部分，才基本都是当时的作品；《商书》部分，有不少篇章当为后世追述；《虞书》和《夏书》的写成更晚，尤其像其中的《禹贡》篇，可能晚至秦代。不过即便如《尧典》虽作成较晚，使得其中杂有一些后世方有的制度、观念等，但其记载也能反映我国上古社会的一些情况，如部族集体议事、禅让制、大洪水等，有些内容亦与甲骨文颇合，所以对研究我国上古时期的历史仍有重要参考价值。 　　《尚书》中多数篇章重在记言，所记多为君主训誓臣民和臣下告诫君主之辞，另有少数叙事之篇。根据篇题和内容，有“典”（重要的典籍，如《尧典》《舜典》），有“谟”（同“谋”，指君臣之间的谋议，如《皋陶谟》），有“训”（指大臣对君王的训诫和建议，如《伊训》），有“诰”（指君王对众人发布的告谕，如《大诰》《康诰》），此外还有“誓”（君王在战场上的誓师讲话，如《牧誓》），有“命”（君王对某个人封赐特权或责任的诰命，如《文侯之命》）。所以《三字经》中就说：“有典谟，有训诰，有誓命，《书》之奥。” 　　史书在中国古代往往被君主用来“资治通鉴”。《尚书》，这部中国最古老的史书，也是一部经典的政治教科书：政治经验、统治思想、施政方略在书中被一再反复叮咛。它不仅在先秦受到重视，而且此后历代亦为统治者和士人所重视，在《汉书·艺文志》“六艺”的排列次序中，《尚书》的重要性仅次于《周易》，位列第二。后世对此书中部分篇章在文化与伦理上的延伸阐释，更是深刻地影响了中国的思想文化，例如伪《大禹谟》篇中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（意思是：人心自私危险，道心幽微难明，只有精硏专一，诚信地遵行中道），被称为“十六字心传”，是宋明理学的核心命题，朱熹认为它就是尧舜相传之道，是君主治理天下的大法。 　　历来注疏解释《尚书》的书很多，如果你有耐心不惮繁芜，“十三经注疏”中托名孔安国作注、唐代孔颖达作疏的《尚书正义》值得一读，它汇集了唐代以前对《尚书》的注解；如果你喜欢简略通俗一点，近现代学者也有不少著作可供览阅，例如王世舜的《尚书译注》，不过此书只就汉代流传的那28篇作解。 　　《历史的复盘》 　　副标题：百年纷争人与事 　　范泓 著 　　广西师范大学出版社 　　出版时间：2013年4月 　　定价：39.80元 　　本书对百年来若干历史事件或人物进行盘点，故谓：历史的复盘。如革命党人与洪门会党（天地会、三合会）的渊源，同盟会“革命的本钱”——武装起事经费来源，王云五与金圆券风潮，蒋介石日记中的高陶事件，“中研院”近史所的曲折创建，家人眼中的胡适，以及黄远庸、汤化龙、冯自由、陈炯明、罗家伦、易君