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人本主义视角观马克思的哲学 　　【摘 要】关于马克思何其人以及他的真实思想一百多年来一直是东西方学者研究的热点领域。上世纪七八十年以来中国改革开放后大量西方文献的引入，冲击了中国本土长久以来对马克思主义体系的固有认识。从解读马克思的五大模式中的第二种，即西方马克思主义中的人本学马克思主义的角度入手，解读《1844年经济学哲学手稿》中马克思关于人的异化的分析，尝试探索马克思在哲学方面的基本研究主旨线索。 　　【关键词】马克思主义；哲学；1844年经济学哲学手稿 　　从俄国十月革命一声炮响给中国带来马克思主义之后的一百多年，因为指导中国革命的胜利，马克思主义从最初外来文化逐步演变为中国共产党的指导思想和行动指南。在中国，马克思主义不仅仅是执政党意识形态方面的宣传，在人民群众心中，马克思更是西方最熟悉的思想家。谈及马克思，几乎每个人都能略说一二。不仅在中国，马克思作为千年思想家，他的思想在全世界范围内传播，不仅第三世界国家将它视作民族解放的指导思想，08年金融危机以来，欧美国家更是开始重视马克思的思想，希望从他的思想中寻找出自己国家走出困境的出路。由于各国处于不同的利益需求，以及拥有不同的历史基础与各自传统的发展道路，因此，对马克思的解读和汲取也是各不相同。 　　一、关于马克思思想的五大解读模式 　　南京大学张一兵教授曾经在《人本学的青年马克思：一个过去了的神话》一文中，第一次指认了当代理解马克思哲学思想发展的五大模式问题：第一种，西方马克思学的两个马克思的神话，即把马克思分为人道主义的青年马克思和停滞的、最终形成正统马克思主义思想的老年马克思。第二种是西方马克思主义中的人本学马克思主义，其观点是只有一个马克思，即人本主义的马克思，只有一个马克思主义，即以消除异化获得人类解放为最高目的的马克思主义。第三种是阿尔都塞的模式，即西方马克思主义中科学方法学派的所谓“断裂说”，这种模式主张存在着以《关于费尔巴哈的提纲》为分界的两个马克思，即处于人本主义意识形态逻辑框架中的青年马克思和创立了全新科学世界观的马克思主义的马克思。但只存在一个马克思主义，即历史唯物主义。第四种模式是前苏联的“进化说”他们拘泥于列宁对马克思思想发展分期观点的框架，主张一种在理论逻辑上并不彻底的含糊其辞的观点。我个人认为，这种模式就是传统的教科书解读模式。最后一种模式是张一兵教授的导师孙伯鍨教授在《探索者道路的探索》一书中提出的，他的观点是马克思的思想发展不是哲学、经济学、科学社会主义哪一分支的单调发展，而是三者的复调，三个分支相辅相成，共同前进。 　　二、人本学视域下的马克思 　　本文旨在从第二种模式，即人本学的马克思主义的维度探析马克思的思想。人本学马克思主义代表人物有弗洛姆、马尔库赛、列斐伏尔等等。他们的观点是只有一个人本主义的马克思，主张以消除异化而达到全人类在人性上的解放。在他们的思路中，马克思主义的确立是在《1844年经济学哲学手稿》中实现的。并且认为先验的劳动异化史观的人本学逻辑是马克思主义的唯一根据和真正代表。在《44手稿》1932年全文发表以后，人本学马克思主义者撰写了许多关于手稿的解读文章。这一解读模式的观点在这一系列文章中清晰地展示出来。 　　在《马克思关于人的概念》中，人本学马克思主义重要代表人物弗洛姆将马克思的哲学全部主张解读为抗议人的异化，抗议人失去他自身，抗议人变成动物。这种哲学来源于西方人道主义的哲学传统，这个传统从斯宾诺莎开始，通过十八世纪法国和德国的启蒙运动的哲学家，一直延续到歌德、黑格尔，这个传统的本质是对人的关怀，对人的潜在才能得到实现的关怀。这也与马克思主张共产主义社会就是人可以自由全面发展的社会的观点不谋而合。由此推断出马克思主义的社会主义就是这个传统的产物。这是人的自由的传统，他不仅指人获得自由，而且指人能够自由地发挥他自己的潜在才能，这是人类的尊严和友爱的传统。（弗洛姆，《马克思关于人的概念》） 　　弗洛姆通过揭示一百多年来不同国家、各个领域对马克思思想的歪曲来为马克思的思想正名。他指出马克思的目标是使人克服异化，在精神上得到解放，使人摆脱经济决定论的枷锁，使人不再与自己的类本质相异化，从而使人的完整的人性的到恢复，使人与人之间，人与自然之间达到真正的和谐相处。虽然马克思之后研究经济学，提倡要实现共产主义，这并不意味着马克思开辟了新的研究领域政治经济学和科学社会主义。而恰恰因为植根于马克思思想深处的人道主义哲学基础，因为马克思一直以来对人、对人性的终极关怀，才促使马克思从先验的形而上的人的研究，转为对感性的，形而下的、无法脱离现实社会的人的考察。 　　同样，对于马克思对资本主义的批判和对社会主义的提倡，也从来不在于批评资本主义的财富的分配不公正，而在于资本主义使劳动堕落成被迫的，异化的、无意义