从托钵化斋说起.docVIP

从托钵化斋说起 　　道书有云：“一瓢千家饭，孤身万里游。欲求生死路，募化度春秋。”此诗中的“瓢”，是指道士随身携带的生活用品之一，此外还有便铲、织袋、戒尺、蒲团、草鞋、纳头等。这些在世人眼里简单得不能再简单的物品，在古代几乎是一个道士所有的用品和全部家当。 　　瓢，又称钵或钵盂。除全真派传戒时戒子托钵外，老修行化缘时也会托钵，这在部分小庙及西北地区很常见。托钵化斋是积功累行、磨炼意志的重要方法之一，全真派托钵化斋始于祖师王重阳。据《七真传》记载，重阳祖师带领丘、刘、谭、马四大门人前往南京弘道时，四人各掌了一瓢，上街化饭。重阳祖师用这种方式磨炼他们的恒心意志整整3年。见性体磨成，便带他们重返山东。有托钵咒曰：“唵敕身中，三部八景，三十九神，一万六千护身之神……”①常月祖师说：“钵乃全真大法王。”②如此来说，托钵化缘本为道士的一种修持方法，也是锻炼修真学道的恒心意志所在。据《重阳全真集》记载：“先生于宁海军装伴哥（伴哥者，乞讨之意也），街市乞化，背纸一大幅，上书此二诗，以诱马钰同去乞觅。”③观《全真集》得知，祖师教弟子乞觅，是通过这种修行方式锻炼他们，有时还让他们背负写有悟道诗词的纸幅，以催促众人的觉醒。重阳祖师的这些做法给乞觅行为注入了教化的意义。重阳祖师说：“有个王三，风害狂颠。弃荣华、乞化为先。恩山爱海，猛舍俱损，也不栽花，不料药，不耕田。”④又云：“修行助饥寒者，唯三事耳。乞觅上，行符中，设药下。空如此，无作用，亦为是。”⑤在三者中，视乞觅为上乘之法，行符、设药均次之，只如此行事，没有作用，也是不正确的。祖师教化说：“餐残饭，着麤衣”，⑥还说：“乞觅残余时，选甚冷吃，将来腹中煎熸。”⑦也就是说，乞到残汤剩饭冷热都无所谓，喜悦而食。又说：“能乞残余，得饱长长睡。”⑧看来，作为宗教家的重阳祖师，不但为乞觅注入了教化的意义，而且还有修道、悟道、体道的自身体验，他具有超越时代的精神，所以有“眼里清闲祥又瑞”的真实写照，显出内景的清闲。 　　不过，道士毕竟也要生活。俗话说“无财不养道”，故而，也要有一些钱财的使用，“法财侣地”则更是强调了“财”的重要性。乞觅也包括钱财的内容，重阳祖师说：“今朝钱觅人休怪”⑨，“犹未免盘缠，乞觅诸公自肯钱”⑩，“有钱须得使，不使太憨痴，莫待荒郊里，临风咬齿儿”?等。重阳祖师说的“钱”，在修道的过程中，还有深层次的含义。道书上说：“财”有二义，大抵圣财皆因法财中来，乃成道之梯筏。未成道之前，必须资于钱财；而成道之后，再多的钱财也无用。世人不明白财施和法施之奥，山林寒贱之士，必依有德、有力之家图之，此法财二施，相资而成。就是说，财乃是修道、助道、证道用的工具，并非目的，与世人所重者完全不同。道祖说：“圣人被褐而怀玉”，重阳祖师曾经身穿纸衣度化世人，这在《全真集》中可以找到相关佐证。也许是用纸衣比喻遮体的粗布衣服，或许真穿纸衣教化众生，具体情况不太清楚。《丹阳真人语录》又曰：“（重阳）祖师尝到登州时，顶笠悬鹑，执一筇（杖），携一铁罐（钵），状貌其古，乞于市肆。”?重阳祖师修炼时，就是历世修炼、忍辱负重。长春丘真人曾“西游凤翔，乞食于磻溪，太公垂钓之所，战睡魔、除杂念，前后七载，日乞一食，胁不沾席，一蓑一笠，虽寒暑不变也，人呼为‘蓑衣先生’”。?从史料看，追随重阳祖师的众弟子，基本在社会上都有一个流浪、乞觅及睡路边的过程，由于北七真的言传身教，乞觅在金末蒙初全真道中已形成祖师遗风，门下弟子更是依教奉行。即使到今天，还有很多全真道士仍然保持这种磨性历练以证盟祖师之遗风。 　　记得有一次，一个朋友在跟我聊天时说：“导师问我，你最近在干什么？”他说：“我在研究道教文化。”导师回答说：“道教有什么好研究的，那些道士穿得破破烂烂，不讲究卫生不说，又没有太多的文化，除了算卦、抓鬼跳神外，再也没有什么事干，不如跟着我研究其他宗教算了。”我一听，简直把道士形容得蓬头垢面、一无是处。今天社会上的普通人对道教、道教徒的不了解乃至误解由此可见一斑。 　　毋庸讳言，当代道教确实存在诸多问题值得深入思考。全真道士南北有别，有重清修者，有倡革新者。今天北方地区的部分老修行，有绣头道士、赤脚道士、忘言道士、衲衣道士等，保持满发大领，斋戒清修，有的甚至保持林栖穴居或者托钵化缘等立誓自苦人生的修持方式。继承传统当然值得褒扬，但是也应该看到，修行方式也有因时而易的必要。北魏清整道教、金元道教除弊鼎新等，都是对旧道教和老宗派的革新。试想，如果当代道士仍然完全沿袭重阳祖师及七真祖师等修行的金元祖风，在当今社会恐怕会遇到相当大的困难，也未必能产生理想中的效果。对于转变修行方式，使之与当今时代相适应，当代道士应该有正确的认识。 　　清和尹真人回忆说：“丹阳师父《十劝》有云：‘茅屋不过三间。’在今日则恐不可，若执而行之，未见其有得。譬