温州高氏《盘古新七公家训》.docVIP

温州高氏《盘古新七公家训》 　　盘古高氏家族与《盘古新七公家训》 　　据盘古高氏谱牒资料记载，盘古高姓的郡望为渤海郡，其始祖为春秋齐太公之九世孙傒。到了南宋时期，由于政治中心的南移，高氏也随之迁往江南，世则公居温州之九曲里，世则公曾孙不焰公徙居乐清馆头。元大德年间，不焰公曾孙新七公“择土高岙，建大宗，置祀田”（《盘古高氏族谱序》），为高岙盘古高氏之始迁祖。 　　高岙盘古高氏家族从新七公定居下来之后，开始发祥与兴盛，几乎每一代都有乡贤文人，逐渐成为当地的名门望族。到明中叶，高氏家族发展到鼎盛时期，高友玑于弘治己酉年（1489年）中举，庚戌年（1490年）登进士，历任南京刑部主事、江西参政、南京工部尚书等职，历仕三朝，为官四十余年，是乐清历史上官阶较高的名宦之一。其子孙也多官至知府、中宪大夫等职。 　　盘古高氏家族自新七公迁高岙以来，历经数世的传承和发展，至明中叶以降，整个家族枝繁叶茂，实为望族。不可否认这种现象的出现与每一代族众的自身努力分不开，但也与良好的家风与传承文化息息相关，可以说是子孙后裔代代遵循《盘古新七公家训》的结果。 　　《盘古新七公家训》（以下简称《家训》）是高岙始迁祖新七公所作，据费成康先生的推算，此家训大约作于元代中期。《家训》共订立22条规约，内容涉及个人品行修养、族中之事以及对国家的责任，范围比较广泛。全训条理清晰，言简意赅，具有浓重的宗法伦理色彩。而且文中多次出现“重惩”等字样，与当时多以教化为主的家法族规有所不同，可以说，这在当时是一份比较严厉的家训。 　　《盘古新七公家训》具体规范 　　《家训》大致可分为家事和族事两个方面。 　　1.家事 　　敦伦理礼高年 　　在《家训》的第一条“敦伦理”中，新七公认为“仁民爱物，固大道所必周；而饬纪敦伦，尤当务之为急”。足见伦理关系的明晰在家庭成员的相处之道中占据核心地位。 　　在家庭伦理关系中，晚辈对父祖行施孝道是天经地义之举。新七公在其家训中训导子孙“事亲当尽孝”。在行孝中，养亲是最基本的要求和义务。人老之后，丧失必要的劳动能力，这就要求子女尽赡养之义务，保证父母祖辈衣食无忧，而且对待他们的态度要恭顺，要和悦他们的精神生活。他所倡导的孝行不仅包括子孙对父祖的孝行、媳妇对公婆的孝行，还包括晚辈对家族旁系长辈的尽孝行为以及对族中年长之辈的尊敬。“隅坐随行，奉几授杖悌道当然，况为子弟者分宜报劳。” 　　在伦理关系中，与“孝”字相连的是“悌”，即兄弟之间和睦相处。在古人看来，这是整个家庭发展的基础；而家庭的没落也大多是由于兄弟之间的争斗。作者训日“兄爱而友，弟敬而顺”也尽缘于此。在家庭关系的维系中，夫妻关系也是其中重要一环，“夫和而义，妻柔而正”是新七公对后裔夫妻关系处理的正确指导与要求。 　　立人品 崇有德 　　自古以来，家庭纷繁复杂的伦理关系之处理直接受到个人品行之影响。而个人品行的优劣又关系着其人安身立命的生存之道。因此，在家训中载有“人之所重，不独有才，尤在有德。故必于天理人欲之介，辨之精，守之固，乃能卓然自立”。由此可见，良好的德行是为人立身处世、安家乐业的重要保证。《家训》中说：“不为利回，不为戚怵，可生可杀，而其品决不可失。斯可以仰不愧天，俯不怍地，不然虽勋业灿然，而问心不能无疚则亦安足取哉。”从新七公对个人人品修养的重视程度之深，训导子孙执行态度之坚决来看，他将“立人品”置于家训第二条的内涵也就不言而喻了。 　　对于个人德行的塑造，新七公提倡要向有德的贤者、君子学习，把他们当作自己的楷模，以谦虚谨慎的态度去学习他们的精神和行为。在他看来，倘若有子孙轻视有德之人，不去学习，放任自我，那是一种抛弃自己人生的自毁行为，是极其不可取的。 　　守俭朴 勤道艺 　　在中华文化中，勤俭一直是历代人们所崇尚的美德。在新七公看来，“勤”是起家和兴家的关键，而“俭”却是持家与传家的保证。他在《家训》中明确指出在日常生活的各方面都应该持俭朴的作风：“衣服取其适体，何必蜀锦缠身。居室取其容身，何必雕梁峻宇。”作者训导子孙：“凡冠婚丧祭，皆尊乎家礼，不得过于奢靡，致伤财而败德也。”新七公再三强调“勤俭”二字在治家、传家中的重要性，是高岙高氏家族兴盛发展的重要原因之一。 　　立“六戒” 谨家规 　　在《盘古新七公家训》中，大部分的条约是勉励人们应该去做什么，怎样做。但是在家训中也存在着六条禁止性的规约，分别是：戒淫行、戒窃盗、戒争讼、戒邪术、戒妄语、戒赌博。 　　宋元以来，随着程朱理学占据学术主导地位，社会风气较之汉唐更为保守。淫行被视为万恶之源，天地伦常所不能容忍之行为，众多家族的家训也将“淫行”作为重中之重来禁止。因此，《家训》“戒淫行”条曰：“万恶淫为首，一或干涉，终身莫赎。”同时，盗窃也被视为与淫行具有同等地位的恶行：“穿窬