西方文学里的中国形象.docVIP

西方文学里的中国形象 　　摘要：在比较文学中，形象是对异族的一种总体性看法。西方文学里的中国形象有着悠久的历史，随着时间的变化而变化。通过对西方文学里的中国形象的思考，发现一国的实力决定了自身形象。因此，通过坚持经济建设，坚持走中国特色的社会主义道路，凝聚全民族的力量，实现“中国梦”，是改变中国形象的唯一途径。 　　关键词：“中国梦”；形象；西方文学；套语；中国特色 　　中图分类号：I022文献标识码：A文章编号：1006-723X（2013）06-0093-03 　　长期以来，西方文学中存在着一种特别的“中国形象”，这个形象或许与客观存在的中国实情不符，但却潜移默化地影响着大多数西方人（尤其是那些尚未深入接触过中国的西方人）。本文阐述西方文学中的中国形象，目的在于更好地了解自身、反省自身，为中华民族早日实现“中国梦”提供社会层面的内省。 　　一、形象的意义 　　中文里的“形象”一词，在词典中有两种解释：一是能引起人的思想或感情活动的具体形状或姿态；二是文艺作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。[1]（P1289）从这两个含义来看，无论在哪种解释中，形象都包含着激发或引起人们感情或思想的功能。也就是说，无论某个形象是来自于现实生活，还是来自于文艺作品，虽然媒介不同，但都会对他者起到作用。 　　这样的作用在比较文学中亦被重视。比较文学中所说的形象，多半指某个民族对其他民族的意象，但这里的涵义是多元的：既是一种心理现象，又是一种总体印象，还是一种集体意象。[2]（P2）显然，形象是一种主观感受，并非客观存在的，但就像定义所述，它能够影响人们的思想和感情。美国语言学家米尔曼?帕里在研究《伊利亚特》和《奥德赛》时，就发现口述行文中存在着一个庞大却有限的口头联合体，他遂用“套语”（formula）这个术语来表示。[3]这种套语，就像很多学者形容的，有着“夸大的信仰”、是“一种停滞不前的、物恋的表现”，还有滞定而虚幻的特点。[4]可见，在套语的影响下，人们对异族的人会怀有一种先入为主的看法。 　　要想在西方文学中，找出中国人的形象是什么，本身是一件艰难的事情。因为涉及中国人的西方文学可谓汗牛充栋，而每每刻画的形象又各不相同。不过，从上文的“套语”理念中，我们不难推知：在纷繁复杂的西方文学里，一定也存在着“一个庞大却有限的口头联合体”。从这个意义上说，关于中国人的总体形象，是可以归纳而出的。 　　从社会心理学来讲，比较文学的形象概念，就如同一种社会认知：印象。而人们在形成印象的过程中，又很容易受到首因效应、刻板效应的影响。[5]（P71～73）可见，借由西方文学来探讨中国形象，并思考如何改变此形象，对早日实现“中国梦”有着重大意义。 　　二、西方文学中的中国形象 　　从时间来看，中国形象在西方视域中并非一直凝固不变的。这个演变的历程大致可以分为美化时代、丑化年代和改观时代。 　　第一，美化时代。在“地理大发现”之前，整个东方世界在西方眼里都有着梦幻的色彩，因此，中国在西方文学中，是一种理想化、神化的形象。比如，公元前五世纪的“阿里斯提亚斯”，就在一首长诗中提到一种中国古代的少数民族。当然，连这位作者本人的真实性至今都还是个问题，所以其失传的作品恐怕也难以令人完全信服。[2]（P7～8）同时，在此时代的中国形象，通常被视为极其富足的国度。据说，在大名鼎鼎的《马可?波罗游记》问世后，很多人因为看到书里记载着中国富庶和文明，不仅感到荒诞，还劝马可?波罗收回不当的言论。谁知，马可?波罗回答说：“我还没写下我所见到的一半呢。”[6]从这个例子可见，当时的西方世界所持有的中国形象，是一种高度美化、甚至神话的。这种神话的热潮催生了“哲人王”（philosopher king）的形象，从孔子到康熙再到毛泽东，都曾被多多少少地赋予过这样的形象。[4] 　　第二，丑化年代。大约在启蒙运动之后，由于意识形态、思想观念和贸易上的关系，中国在西方的地位一落千丈。[2]（P17～19）中国佬约翰（John Chinaman）、异教徒中国佬（Heathen Chinese）等形象渐渐加诸中国人，而且这些形象显然有着负面色彩，将中国人丑化、妖魔化。而最值得一提的是“付满楚”（Fu Manchu），它“是西方关于中国的套话中最重要、最有影响力的一个”，也是“黄祸论”思想的典型代表。[4] 　　第三，改观时代。随着中华人民共和国的建立，新中国给人的形象又是有别以往的，尤其是改革开放以后，一个崭新而富于正能量的中国人形象树立起来，这使得西方文学中的中国形象发生了相应地改变。同时，由于中国的对外开放政策，更多西方人可以进入我国，实地观察，对刻板化印象起到一定的消除作用。但值得注意的是，