解读惠施“历物十事”中的“两可”思想.docVIP

解读惠施“历物十事”中的“两可”思想 　　【摘 要】始于春秋末，盛于战国时期的名家学派向来以不拘于旧传统、勇于向时代挑战著称，尤其是 “两可”思想，也较为鲜明的体现了名家学派的特点。惠施是名家学派的主要人物，他的“历物十事”构成了名家思想的重要组成部分。利用现有的史料对惠施的“历物十事”进行解读，从中寻找名家思想中最具特点的“两可”思想。 　　【关键词】惠施；历物十事；两可 　　惠施，战国中期宋国人。继邓析开创论辩之风后，此时正值名辩思潮蓬勃高涨之时。但此时的论辩已经不限于诉讼辨析的“刑名之辩”，而是更加注重对自然奥秘的探索。惠施便是一位注重探索自然，并且在自然科学上颇有造诣的思想家。由于惠施自然科学知识丰富，并且接受了邓析的“两可”之说，所以在他提出的命题中就含有了丰富的“两可”思想，为当时的名辩研究注入了新的内容。 　　《庄子·天下》中记载了惠施“历物之意”的十个命题，即“历物十事”。本文就将通过对“历物十事”的分析看其中蕴含的“两可”思想。 　　一、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一 　　这句话的表意是说：最大的就再没有外边可言，是无限的大；最小的就再没有内边可言，是无限的小。深入分析，可以理解为“一”这个概念所反映的对象包括两个极端，它既指无所不包的“一”，即“大一”，也指任何东西不能包括的“一”即“小一”。举例来说假设此时存在A、B、C、D、E五个对象，当前三个对象进行比较，且ABC时，对象C便是“大一”；当后三个对象比较，且CDE时，对象C便是“小一”。所以说“一”即可以指“大一”，也可指“小一”，“大一”、“小一”之间相互转化。 　　二、无厚不可积也，其大千里 　　“无厚”是古代几何学上的概念，相当于现在的面积。这句话是说：面积只有长和宽，不能在高度上进行累计，但是却可以无限的延伸，以至无穷大。这个命题便是关于面积所做的“两可”的分析。面积虽然没有高度，薄到“至小无内”的地步，但是却可以绵延到“至大无外”的程度。这便是说面积是一个包含极小与极大两端的概念。 　　三、天与地卑，山与泽平 　　按照常识，应该是天高地低、山高泽低。但是这个命题却说天和地、高山和沼泽同高低。他的意思的是低到和地面紧挨的天其实和地面相差无几，甚至低洼处的天还没有高原处的地高；高山和沼泽也是一样，处于同一海拔的高山与沼泽必定是高山高于沼泽，但是处于高原上的沼泽和低海拔地区的山相比就不一定了。所以说，无论是天与地、山与泽都包含着高与低的两端，高中有低，低中有高，高与低是相对的，并且二者相互转化。 　　四、日方中方睨，物方生方死 　　这一命题是说：太阳刚刚正中就开始向西倾斜了，事物刚刚出生就开始一步步接近死亡了。物体在运动的过程中既在这一个点上又不在这一个点上，即作为同一对象的太阳可以含有“中”和“睨”两端，作为同一对象的新生事物也可以含有“生”和“死”的两端。这便又是“两可”的分析，“中”和“睨”、“生”和“死”对于同一事物都是相对的，是可以相互转化的。 　　五、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异 　　万物都是“物”，有其共性，是毕同；万物又各自为“物”，有其差异性，是毕异。惠施将事物的统一性分析为小同、大同、毕同；将事物的差异性分析为小异、大异、毕异。对于类属相同的对象，统一性较多差异性较少，是大同小异；对于类属不同的对象。统一性较少差异性较多。是小同大异。这种意义上的同与异，称为“大同异”。这是惠施关于事物的统一性和差异性的分析，事物之间既有统一性又有差异性。 　　六、南方无穷而有穷 　　这是对“大一”与“小一”命题的具体发挥。“至大无外”与“至小无内”没有方向性，相比来说“南方”具有了方向性，这是“有穷”；但是从“大一”的角度出发，南方的南方还是南方，南方可以是一直向南，无穷无尽，这是“无穷”。无穷中包含着有穷，所以称为“无穷而有穷”。 　　七、今日适越而昔来 　　这是说“今”和“昔”是相对的，二者可以相互转化。今日所谓的昔，正是昨日所谓的今，今日所谓的今日，明日就会成为昔。所以惠施出此命题：今日动身去越国，其实昨天就来到了。 　　八、连环可解也 　　连环是由两个或两个以上的圆环组成的一个整体，运用常规的方法无法解开，这是连环的基本特性。但是一旦人了解了连环的这种“不解”特性，也是对连环的一种“解”。所以，“不解”成为了“解”的唯一“解”法，“解”开连环的唯一方法便是“不解”。 　　九、我知天下之中央，燕之北越之南是也 　　这个命题是把命题“南方无穷而有穷”扩展到了东、西、南、北四个方向。当时位于燕国之南、越国之北的中原地区被认为是天下的中央，但是惠施却说天下之中央在位于北方的燕国之北、位于南方的越国之南。因为南北可以无限延伸，无论选取哪一点都是可以作为中央的。