道教的“三天”说.docVIP

道教的“三天”说 　　东晋南北朝时期，道教从民间逐渐流行于高门氏族，其从教理教义、崇拜体系、科仪斋法等各个方面进行一系列的改革，是个去陈推新的历史时期，道教认为此正是以“三天正法”对“六天故气”的去除。“根据正一教义，后世人不信道，杀生祭祀，反而导致故气（鬼）横行。太上老君为解救世人，授予张陵正一盟威之道，另以道气治鬼。上清经教创始人据此敷衍出以三天正法取代六天之文的构想。”①三天取代六天之说的提出和流行，与三清信仰的确立、黄帝崇拜的衰落也有着一定的关联。 　　“三天”说之由来 　　“三天”之说在上清灵宝各个经派都有所提及。上清经系中即有《太上三天正法经》（或云《除六天之文三天正法》、《三天正法混沌经》、《三天正法》、《上清经三天正法》、《洞真三天正法经》），刘宋天师道士徐氏也曾撰《三天内解经》阐“三天”之意。以“三天”为名道经很多，从年代上看，道教的“三天”说流行于六朝，以上清经派所崇《太上三天正法经》（下称《正法经》）最古，传其为魏华存夫人赐予杨曦上清众经31卷之一。 　　据《正法经》载：“三天”为“极上清微之天”、“禹余之天”以及“大赤天”。张君房《云笈七签》卷8《释除六天玉文三天正法》也载：“三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。”②后世借鉴佛教发展出三十二天、三十三天、三十六天等，均为安置神仙之处且层级分明。《正法经》云：“上真、中真、下真生于极上清微之天。次中三真生于禹余之天。下有三真，生于第三大赤天。”并且在此经中，三元夫人为“三天”主宰，这或与上清经派崇魏华存夫人有关。而保证三天运转，制三天正法者为“太上大道君”，即从“三道兴隆，举号为太上大道君”又解释到“太上大道君者……便为万神之主也”。③ 　　“太上大道君”恰是灵宝派的主神即后世所称灵宝天尊，并且该经认为造就“三天”的“九天真王”与“原始天王”，其以九炁置九天，然后有“九真之帝”生于“三天”。可见“三天”说不仅跨越诸派，也整合了当时各派神灵，其中最为显著的是“三清”的出现。 　　“三天”与“三清” 　　在道教中，“三天”与“三清”密不可分。唐代孟安排集成的《道教义枢》第7卷中引用《太真科》对“三天”进行了解释：“三天最上，号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此，大罗生玄、元、始三气，化为三清天也。一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。”④这种说法将三清境和三天结合，认为“三天”即是大罗天所化之三清境。《云笈七签》卷3《道教三洞宗元》也说：“其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也”⑤明确了玉清、上清、太清为三清境并且指出其为“三天”的别称而已。 　　事实上，三清不仅是一种境界，并且有神仙居其中，体现了道教各个宗派间相互弥合的历史进程。大约在东晋末，道教三清信仰开始成形，此时也是三天说流行肇始。上清、灵宝等诸经派均有重新整合道教的趋势，比如刘宋道士陆修静作《三洞经书目录》，将上清、灵宝、三皇的经卷归入洞真、洞玄、洞神。这种整合的努力同样出现于神系的变更与整理上。东汉时期太平道崇奉中黄太乙，天师道则以《老子》为经典，强调老子即道。在道教与农民起义等结合而承受了一系列打击与动荡之后，尽管出现了李家道、帛家道等继续沿社会底层路线行进的道门，但是道教中的一些人士认识到道教应该从各地离散的状态重新整合，从而达到“清整道教”的目的。进而出现了葛洪的神仙信仰、寇谦之的新天师道以及在南方的上清、灵宝、三皇各经派。中黄太乙信仰随着起义被镇压以及谶纬的失效而衰微，而老子则化为太上老君成为三清中的一位。元始天尊和太上大道君则分别是上清和灵宝二经派的信仰主神。东晋末南朝宋灵宝经《洞玄灵宝自然九天生神章经》首题《三宝大有金书》，对“三宝君”进行了阐释：“天宝君者，则大洞之尊神”；“灵宝君者，则洞玄之尊神”，并且此“三宝君”“分为元、玄、始三炁而治……皆三炁之尊神。”⑥将“三宝”归于了“三洞”、“三炁”。并载有《始青清微天宝章》、《元白禹余灵宝章》以及《玄黄太赤神宝章》将“三宝君”与“三天”对应起来。而此“三宝君”分别位于“高上大有玉清宫”、“上清玄都玉清七宝紫微宫”以及“三皇洞神太清太极宫”，可见所谓“三宝君”就是居于“三清境”的“三清神”。于是，“三清”、“三天”、“三洞”得以建立起微妙的关联。 　　由此可以得出，“三天”即为“三清境”，而“三清神”位居其中。如果说“三清”这种新的神灵体系与“三洞”这种新道经分类法体现出道教的整合自身的努力，那么“三天”说更多的是对以往旧道教的批判与解构。这主要体现在黄帝信仰的式微以及除却“六天故气”之中。 　　“三天”说对道教信仰的更新 　　黄帝曾与老子并称“黄老”，战国时已有黄老道家学说，汉时与神仙方术结合演变成“黄老道”，《汉书·艺