李庆明走过理想主义的沧桑.docxVIP

李庆明:走过理想主义的沧桑文?/?王建卫新启蒙谱系　2005年，《南风窗》杂志做了一期“新公民教育”专辑，李庆明至今仍记得一篇文章中提到关澜的话，大生感叹之余，之后他在不同场合多次引用了这句话：　　孩子们，我不欠你们整个世界，但我欠你们一扇门。　这扇门是什么？不久李庆明看到朱永新讲到“新公民教育”，他的心动了一下。很显然，这里面有丰富的宝藏。特别是朱永新所说的一段话更是引起了他的共鸣：　一个全球化时代的中国人，不必是个血脉里流淌着“六经”的大写的人，但必须是一个有着现代公民素养的世界人，一个骨子里没有臣民意识的人，一个珍爱公平、自由、正义、平等精神的人。　从这段话中，李庆明发现了与自己多年所作的教育理念至少达成了三层精神契合：第一，新公民教育接续了百年以来的教育启蒙传统，接续是他的思考之一。第二，它和世界教育前沿进行了接轨，这也对了他的路。第三，也是最重要的，新公民教育中所隐含的德育内容正好与朱小蔓?老师所提的一致。正是朱小蔓，推荐了李庆明来到了深圳南山央校。　而李庆明至今仍然清晰地记得朱小蔓?在他来央校时，所说的诗意盎然的话：让我们共同做一点直面现实的德育吧。　什么是直面现实？　多年来，这正是李庆明一直思考着，并从古今中外的德育文献中所希望找到答案的东西。　2004年，实际上，还没意识到公民启蒙意识、刚刚接手央校不久的李庆明已经预料到一个广阔的世界即将到来。他以宣言的方式写了一份纲领性文件：《为了共生的理想——促进儿童道德文化建设宣言》。　此时的李庆明，虽然在文章中把这种教育称之为“道德文化教育创新的探索和研究”，但已经出现了他在后来力主公民教育建构的大致框架。　他在解释“共生”理想和“文化情境”时如此写道：　（我们的理念）试图扬弃共和主义、自由主义、社群主义等学说的歧义，汲取并改造中国传统文化的思想资源，提出重建国民性的新“修、齐、治、平”说，分别表达爱自己、爱亲人、爱大家、爱祖国和爱人类的观念，旨在塑造协调人与自我、社会、国家和人类的共生关系所必备的现代社会主义公民素质。　这被很多学校称为“新五爱”。与之相对应，为了突出公民教育的公共理性，还有新“五公”：追求公民人格完善，遵循公德基本伦理，倡导公益慈善活动，学会公共事务参与，促进公理世界认同。　等到新公民教育这几个字突然出现在李庆明面前时，犹如瞬间开启了李庆明的心门。也从此开启了李庆明在央校九年，真正打通自己教育上的理论障碍之门。这些理念后来全部被纳入到他的新公民教育理念之中。　这理念，虽然在后来被媒体广泛报道之后，以“公民教育”的名称闻名于世，但李庆明的公民教育理念明显不同于过去，也不同于现在在国内和海外所进行的任何公民教育模式。　这种教育从理念到模式，都属于他自己。因为在李庆明那里，它所包含的不但具备现代公民的维度，甚至跨越了时间和空间的限制，除了具备新启蒙传承的意义，还具备如何回答“现代中国人如何在世界立足”的问题。他的原点回归到了康德所讲意义上的那“一个完整的人”。　在他离开深圳之前的一次全国论坛上，他已把这些融会贯通，做了一个简单但毫无疑问相当清晰地阐释：　我觉得我们的公民教育其实就是在做一个新的启蒙，或者说是在延续我们五四以来曾经的文化血脉的一个启蒙。什么是启蒙？用康德的话来讲，启蒙就是要有勇气来运用我们自己的理智。　2012年，李庆明的构想已经进一步完善，这些理念逐渐立体化，延续中西古今传承，从五个维度形成相辅相成的完整模式。他说：　什么是公民教育？古希腊有政治意义上的公民，古罗马有法律意义上的公民。而我们现在，不仅要从国民的意义上认识公民，还要从超越国民的意义上来认识公民，这就是世界公民命题。　我的思路是，把那些政治维度、经济维度、道德维度、社会维度这些国民维度和超越国民的世界维度做一个整合。当然，这个整合非常难，但是在我看来非常有必要。　而在这五个维度中，每一个维度，无论在理念还是课程或者日常行为上，李庆明都做了专门的设计，从而形成了一套相当完整的可以操作的教育体系。52条道德军规　这五个维度延承了李庆明“新五爱”的思考，它首先仍然立足于人的个体性，在这个基础上再做进一步地扩展。　所谓人的个体性，阐释其含义，就是作为一个在现代世界生存的人，它应该具有哪些权利、义务、责任才算得上是进入文明社会。其重要的意义，乃在于最终要去回答一个最基本的问题，即“教育究竟要培养一个什么样的人，或者说什么样才算教育培养出来的人？”如果说，最终的结果是要像一个“读书人”，那么后退一步，它的底线教育究竟又是什么？　李庆明据此提出了三个伦理维度：公德伦理，美德伦理和圣德伦理。公德伦理基本就属于底线道德伦理，就是最基本的文明体现要做到什么。　比如，由于社会由“众人”组成，那么就要承认在这个陌生人社会中，人们想要和平存在，必须基于相互尊重。这就构成了第一个原则——平等。它体现出对同