镇江六朝时期古琴文化源流谈略[精选].docVIP

镇江六朝时期琴文化源流谈略 李 洁， 刘之育2 （1.镇江高等专科学校 人文科学系，江苏 镇江 212003;2.新泽西州泽西市河堂30号 美国纽约 07310） 摘 要：古琴是最具中国人文内涵的古老乐器。建安十六年，孙权将吴的政治中心京口（今镇江）迁秣陵（今南京）。孙吴有东晋和宋、齐、梁、陈在南京东晋称建康建都。唐许嵩在《建康实录》记载了这六个朝代，史家称“六朝”300多年间，南北分裂纷繁复杂，杀戮南社会相对安定，“衣冠南渡”文化重心南移经济、文化迅速发展了“六代华”吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流李贺凭箜篌引两汉。统治者弦歌诗颂，德音推广乐维护其统治地位。君王雅善音律，笃好于琴齐明帝蔡邕的“焦尾琴”著名家雕塑家宋国初建父戴逵是晋代著名鼓琴工书画孝武帝时，以散骑常侍、国子博士累征，辞父疾不就。郡县敦逼不已，乃逃于吴。与琴书为友。虽策命屡加，幽操不回，超然绝迹，自求其志。吴国内史王珣为尚书仆射上疏复请征为国子祭酒，加散骑常侍复不至长子勃，有父风。义熙初，以散骑侍郎征，不起寻卒。狂放不羁，藐视礼法，林泉谈玄说理。临流而弹隐逸避世宰相谢安谈书说琴，高尚的道德修养。太宰、武陵王晞善琴，使人召之逵痛恨风雅的官僚对使者破：戴安道不为王门伶人！戴逵破琴晞怒，乃更引其兄述。述闻命欣然，拥琴而往。伟大并非浑身是静穆鲁迅冲淡平和背后充满了对现实社会的憎恶，对人生的焦虑。戴逵破琴魏晋风度精神实质戴颙父亲父颙及勃不忍创作多新，在。《戴氏琴谱》四卷今佚“斗酒双柑听鹂声”。远隔尘嚣历代名画记》一门隐遁，高风振于晋宋双牛图”，图上一牛自由自在地吃草，一牛被人套上金络头牵着走。武帝见图知其志，不再拟诏聘官。陶弘景和当时著名的道士陆修静对道家琴的发展有较大影响。陆修静善琴，集道教音乐之大成，常与陶渊明交往。也许受道家思想影响，渊明弹“无弦琴”，并留下“但识琴中趣何劳弦上声”宁贫交加涉官场为刘宋服务气韵后人根据渊同名三种谱本悦亲戚之情话，乐琴书以消忧淡泊高远与琴形影不离寄情山水琴乐从汉代蕴涵儒家的“”发展为文人自娱的“清”。第二，隐逸精神、山水情怀开拓了古琴的人文境界。中和雅正儒家思想清虚淡静道家思想琴乐风格和意境人格《宋书隐逸》宗炳擅《金石弄》，刘宋特地派乐师向求教。《南齐书》齐时琴家柳恽戴逵的学生嵇元荣和羊盖学琴艺兼取两家之著《清调论》和《乐议》等音乐理论柳恽父亲柳世隆以双琐指法出众，称柳公双琐。质量高著名琴曲《广陵散》、《酒狂》、《乌夜啼》、《梅花三弄》南京西善桥中《竹林七贤与荣启期》砖画，是我国现存最早的模印砖画保存好。嵇康荣启期怡然琴琴琴面外侧琴徽。徽的最早图像材料，形制确立的。描绘的是文人制琴的场景画中人工艺流程钟情黄鹂，琴取名“鸧鹒”(即黄鹂)文学与古琴艺术相互渗透琴最初的表现形式是按曲咏诗“弦歌”审美对象左思的《招隐》杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音左思是琴家，所作琴曲《招隐》，明代《神奇秘谱》。《秋月照茅亭》、《山中思友人》也是他的作品。谱序中说：其声微而志远。谱末注：此弄宜缓，消息弹之。哀而不伤，悠远旷达的意境宋武帝刘裕之侄世居京口。。镇江《乌夜啼编撰笔记小说《世说新语》记录精神生活中重要嵇《广陵散》是琴家们最为推崇的琴曲《世说新语·》爱琴音王子猷王子敬亡，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：子敬子敬，人琴俱亡。因恸绝良久，月余亦卒。顾彦先好琴，及丧，家人以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲抚琴曰：顾彦先颇复赏此不？因又大恸，遂不执孝子手而出。中国文学理论批评的开山《文心雕龙》齐梁时镇江刘勰《文心雕龙》第四十八《知音》篇，刘勰主要文学批评理论文章开篇就发出了“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”的感叹凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观”夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？弹琴的人心山水，琴声中就会表达情；何况文章，道理怎能隐藏？此庄周所以笑《折杨》，宋玉所以伤《白雪》也明代冷谦《琴书大全·琴制》有九德奇古透静润圆清匀芳·琴道》) ，最能体现中国文化的独秀人格，是文人气质的写照。琴在文人士大夫阶层世代相传博大精深琴学。西域乐器侵入，官方典礼排斥古琴唐玄宗李隆基琴，《羯鼓录》记载：上性俊遇，酷不好琴，曾听弹琴，正弄未及毕，叱琴者出。弹琴的诗人写下描写古琴的诗。著名琴学家李祥霆先生全唐诗中与古琴有关多达多首。唐题招隐寺千年戴颙宅，佛庙此崇修。古井人名在，清泉鹿迹幽。骆宾王戴叔伦王昌龄刘禹锡文人士大夫阶层将古琴纳入他们政治理想的一部分，在音乐演奏文建构，都作出了超越前的成绩声学共振清代王文治（1730—1802）江苏丹徒人。诗人、书法家。字禹卿，号梦楼乾隆二十五年进士，官至云南临安知府