第二讲加强道德修养 锤炼道德品质幻灯片.ppt

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。 ——康德 ★不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。 古时候“道”与“德”是分开使用，表示不同的意思。 “道” 指道路，后引申为原则、规范、规律、道理等，指事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。 “德” 指遵循这种“道”,通“得”。 荀子在《劝学》中最早把开始把“道”与“德”联用：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 在西方古代文化中“道德”一词最早源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。 一、道德的起源与本质 道德是人类历史上最早的社会意识形态之一。关于它的起源、形成和发展问题一直争论不休。 神启论 道德是上帝（或佛祖、真主）或具有神秘性的“天”通过启示、征兆指示圣人或君主制定出来的，是神意或天意的产物。这是宗教唯心主义和客观唯心主义关于道德起源的观点。 西汉董仲舒：“王道之三纲，可求于天”，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。 中世纪基督教认为，道德的原因就是上帝的存在，上帝不仅能鼓舞人行善，而且能给人以知识和智慧，使人得到真理和美德。《旧约》中的摩西十诫，便是上帝对摩西的启示并通过摩西向教民们宣讲的教规和戒律。 天赋论 道德是人先天所具有的禀赋。这是主观唯心主义者的观点。“天”指与生俱来、生而固有、不待人为的某种渊源。 孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”，即道德出于人不虑而知的良知和不学而能的良能。明代王阳明继承和发展了孟子的思想，认为吾心之良知不仅是至善的道德主体，而且是社会的人伦纲常之根，良知之外再也没有其他的了。 康德认为，具有普遍道德价值的东西，只能是来自人的理性本身的善良意志。善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。 情感欲望论 道德起源于人的某种自然的情感或欲望。 18世纪法国唯物主义者认为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望是道德的基础和来源。 费尔巴哈：“没有快乐感和不快乐感的地方，也就不会有善与恶的区别。” 严复：“乐者为善，苦者为恶。苦乐者，所视以定善恶者也。” 动物本能论 道德是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。这是达尔文主义所持的观点。 达尔文在《人类的由来及性选择》一书中认为，社会本能是导致人类道德得以产生的最重要和最深刻的原因，这种社会本能为一切具有社会性的动物所共有，它表现为以群居为乐，对同类富有同情心，并以各种方式彼此协作，相互服务。 这一观点的根本错误是抹煞了人的生理与动物的生理、人的心理与动物的心理之间的本质界限，只看到和突出了人的动物性一面，没有看到人的生理和心理的社会性和文化性。 ㈠ 道德的起源 马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件： 客观条件——人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾。 主观条件——人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。 马克思主义道德起源说 “人与人之间，各自追求自己的利益，往往发生矛盾冲突，如果人与人之间的矛盾冲突过于激烈，毫无调和之余地，势必同归于尽。为了保持社会生活的继续存在，必须对于个人利益的冲突加以调节，使人与人之间遵守一定的行为规则。这类规则即是道德。道德即是调节社会中人与人之间的关系的基本准则。” ——张岱年 ㈡ 道德的本质 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。 ◆社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 ◆社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 ◆在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，道德也必然带有阶级属性。 ◆社会经济关系的变化必然引起道德的变化。 二、道德的功能与作用 ◆ 道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。 ㈠ 道德的功能 ◆ 道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效和能力。 ◆ 道德的功能集中表现，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的