台湾传统大木架构的特色.pptVIP

從福建到台灣大木結構 華梵大學 助理教授 葉乃齊 §1.緒言 1-1唐山司傅 台灣是個移民社會，仰賴原鄉的福建所流傳來的傳統營造技術。 晚清之前，台灣缺乏能工巧匠：「工匠之稱巧者鮮矣，是以富豪建造，大抵聘良工於對岸，以台匠為助手...」 因此修建廟宇或富豪宅邸，多聘祖籍原鄉之良工，稱之為唐山司傅。 研究者，經常遭遇幾個問題： (1).現存遺構形式與興建年代可信否？且每修建頻仍，二十年至五十年就一大修。 (2).台灣的建築形式，是否直接反映了大陸的建築形式？ (3).原鄉與台灣間工匠因來往而交流，手法開始交雜。使得原本祖籍原鄉手路分野清晰的狀態產生變化。 (4).永遠是福建原鄉早於台灣移民點嗎？ 1-2 三種研究脈絡 §2.第一譜系(歷時性結構) 2-1穿鬥式四種結構發展歷程 一種以人類學理論來詮釋歷史的長續期(long-duration)發展概念 穿鬥式結構：華中、華南一帶 由簡而繁的型態：可以視為從原始到文明的歷史過程。 (1)兩倒水屋坡(2)分艙隔間式建築型態。 洪文雄試圖用「穿鬥式建築」的概念來陳述這種建築型態，而將之分類成： (1)柱子腳茨 (ㄊㄧㄠ├ ㄚ ㄎㄚ ㄘㄨ└) (2)架筒茨 (ㄍㄚˋ ㄍㄚ├ ㄘㄨ└) (3)大茨 (ㄉㄨㄚ└ ㄘㄨ└) (4)廟堂 (bㄧㄜ└ ㄉㄥˊ) 第一譜系的柱子腳茨類型 第一譜系的大茨類型 第一譜系的架筒茨類型 第一譜系的廟堂類型 2-2 扁作與圓堂 洪氏論點似乎涉及: 架筒茨到大茨:橫梁構材大量使用扁形方木 大茨到廟堂:逐漸倚重了圓木的斷面抗彎矩強度。 古老的福建木構造遺跡 五代福州華林寺大殿 五代之前閩地長期受忽略，發展不及南越的兩廣地區 唐末王潮、王審知帶領淮南固始軍民，經分水關入閩為文化開發之始。 早期集中在建州的閩北，以及福州的閩東地區。然後泉州，再至漳州一度北撤，長汀發展則較遲。 扁作 圓堂 閩北壽寧南陽民居 浙江紹興民居 閩北壽寧南陽民居 福州華林寺大殿 泰順薛宅橋 福州林則徐故居 福州湧泉寺山門 第一譜系研究的意圖，在於建立「穿鬥式建築」的時間譜系，但落在空間上的研究，尤其是在台灣的福建、粵東原鄉的圖譜建構，顯然是個進行式，而非完成式。 棟架面(縫、路) 劍鎗嘴(披肩尾)筒柱 瓜筒形筒柱 騎筒(豎童) 瓜筒形筒柱 硬筒直拄筒柱 瓜筒疊斗架棟 斗座(獅座)疊斗架棟 屋內架棟 屋內架棟 步口架棟 步口架棟 閩南式架棟 福州式架棟 木瓜形筒柱架棟 金瓜形＋劍鎗嘴筒柱架棟 §3.第二譜系(共時性結構) 第二譜系意圖從空間上的區劃，認為福建祖籍的異同，界定了地方建築形式風格的區別。在此，福建祖籍與台灣居住點的空間區隔，成為共時性的建築形式參數。 台灣移民祖籍與匠師分佈圖 3-1 福建原鄉的地方風格研究 籍貫成為建築的地方風格之指標，是有根據的。 由於福建地區語言複雜，工匠團體都會選擇方言相同的合作對象，以便統一工地裡的指揮與溝通。 此外，每一地區之建築風貌，總有特殊的配合工種(例如：閩南的剪黏、交趾燒工藝)，也形成地方風格。 同籍匠師有共同的工作方式，不同籍難以協同工作。因此在福建，幾乎一種方言就對應了一種建築地方風格。 產生了幾種研究觀點： (1)台灣「移民點」的住民籍貫，對應了福建「祖籍」的地方風格。 (2)形式性的尋根：將福建現階段所見建築形式邏輯，到台灣對應祖籍的建築形式上，作一對一地譜表式的關係對應。 (3)工匠手藝傳統的地方流派，與建築形式特色。 閻亞寧的博論《台灣傳統建築的基形與衍化現象》可算是這項企圖的嘗試。 戴志堅的《福建民居》則對於研究福建建築根源，基本上把建築分為若干分區： (1)閩南區建築文化--海洋文化， (2)莆仙區建築文化--科舉文化， (3)閩東區建築文化--江城文化， (4)閩北區建築文化--書院文化， (5)閩中區建築文化--山林文化， (6)客家區建築文化--移墾文化。 3-2 匠師手藝的地方風格 但其實在台灣，建築形式與風格存續的關鍵，其實是工匠手藝傳統，而非居民籍貫。 居民籍貫會隨著遷徙而改變，其中最大變數是械鬥後的遷居。此外，和平時期的多籍貫雜居的聚落，建築形式關鍵，則需視當地所聘請主流工匠的工藝傳統(例如滬尾慈佑宮)。 因此尋找匠師脈絡，才是此項研究之關鍵。但是，其實清代以前匠師姓名、籍貫相對地並不易尋獲。目前學界建立的匠師系統， 在台灣僅限於日據時期以後的脈絡， 在福建則限於文革後的脈絡。 李乾朗則對於匠師流派有較多的著墨： 《傳統營造匠師派別之調查研究》建立了初步的系統， 《台灣民居》一書又得到進一步發展 《台灣傳統建築匠藝七輯》意圖建立研究此一課題之SOP.。 李氏研究重點著重台灣本島，而澎湖則有張宇彤、吳奕德、呂文鑫等人的論文，對澎湖匠師發展歷程做補充。 吳奕德則在追溯「形」的衍化與變遷。 呂文鑫則細