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浅谈美国的“中国学”研究 　　摘 要：中国作为有五千年历史的文明古国，中国文化源于中国又传扬于世界，世界各国尤其是位于亚欧海陆的各个国家，关于中国文化的研究早在距今七百多年前就已经形成。1945年9月第二次世界大战结束后，随着中国在世界体系中的地位变得越来越重要，西方汉学也从一个被视作是脱离现实、无关痛痒的冷门科目，逐渐蜕变成了，以近代中国的政治、经济和社会发展为主体的中国研究，而主导这一历史进程的，正是美国。本文主要以央视的大型文化纪录片《纽带》作为重要支撑材料，在其中的美国的中国学的基础上提炼精华，扩大时空范围，并对中国文化的内涵继续进行深化。 　　关键词：《纽带》 中国学 文化 　　中国文化作为世界文明对话的纽带，追述演绎着跨文明的交流史。中国文化“通”中外，在各国文化的传播中不断加入新的内涵、在求同存异中共同进步；中国文化“通”古今，在不同的时空中同舟共济、同担责任。中国文化在世界的传播从亚欧的“汉学”到美国的“中国学”，中国与美国之间的时空纽带的传承则少不了以下六位美国的中国学学者的功劳。 　　一、因撰写中国现实问题而开启中国学之路的“美国的中国学之父”――费正清（1907-1991） 　　费正清，美国南达科他州出生，他是“美国的中国学之父”，美国中国近现代史研究领域的泰斗，又称“头号中国通”，是哈佛东亚研究中心创始人。1932年，为撰写博士论文《中国海关的起源》，费正清第一次踏入北平城，这部著作第一次将研究视角落在了中国的现实问题上，延续三百多年的汉学，就此出现了分野，为区别起见，后人将美国的中国研究，称作中国学。1936年，他回到美国成为哈佛大学第一位中国史教授，使美国人更加了解中国的历史，以及中国与外部世界的交往史。1946年，他出版了《美国与中国》，这是一本全面介绍中国政治、历史、文化和社会的专著。1955年，他不顾美国右翼叫嚣，在哈佛大学的支持和福特基金会的资助下，推动了东亚研究中心的成立。1966年，在越战当中陷得很深的美国希望走中国这条路，通过北京，然后撤离河内，费正清钻研了近四十年的中国学，终于能重见天日，并开始在美国的外交政策上发挥作用。 　　二、因海外梁启超研究开山之作而成为美国中国近代思想史开拓者――列文森（1920-1969） 　　列文森，美国麻萨诸塞州出生，哈佛大学博士，他是美国20世纪五、六十年代中国学研究领域最主要的学术代表之一，费正清的学生，跟随费正清做中国学研究。1953年，他出版了跟随费正清期间的研究成果《梁启超与近代中国思想》。这是海外梁启超研究的开山之作。随后《儒教中国及其现代命运》三卷本的出版，进一步奠定了列文森在中国近代思想史研究领域的领导地位，并设立了列文森图书奖。然天妒英才，1969年他在游泳时被突发山洪淹没身亡。 　　三、解密中国近现代历史上诸多谜团和悬案的中国史学家――魏斐德（1937-2006） 　　魏斐德，美国堪萨斯州出生，美国汉学家、历史学家，列文森的学生，他解密中国近现代历史上诸多谜团和悬案，为冷战时期研究中国的美国学者打开两国学术交流的大门起到了重要作用。1960年，他选择拜入列文森门下，研究历史的内在机制和历史的思想史。1970年，魏斐德完成了《历史与意志――毛泽东思想的哲学透视》一书，试图解答一位“旷世伟人究竟靠什么思想予以滋养”。1992年，当选美国历史学会会长的魏斐德发表了独具特色的就职演讲《远航》，讲述了自己六岁随父亲驾帆船远航中国的经历，但因船舶抛锚，旅程半途而废。1998年，他因医疗事故导致左腿终生残疾，但仍致力于“间谍王”戴笠的研究和东亚研究所的管理之中。2002年，他出版了《洪业――清朝开国史》，“中国人并非‘被动的苦力’或是剥削者怯懦的牺牲品，恰恰相反，他们身上有一种积极主动得多的反抗、不服从”，这种“反抗不服从”在他的著作中有着最直观的展示。 　　四、中国晚清以来的社会史、政治史研究者――孔飞力（1933-） 　　孔飞力，英国伦敦出生，哈佛大学毕业，美国著名中国学家，他以研究晚清以来的中国社会史、政治史著称。从上世纪70年代中期开始，孔飞力转向海外华人移民史研究。1970年，他出版了《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》之后，十几年来再没有新的专著问世。有关费正清选错了中心主任的闲话便流传开来。1984年，孔飞力再次来到中国，不经意间，他找到了一批乾隆年间，关于“叫魂案”的资料，第一次接触到“叫魂”①这个词。1990年，他出版了《叫魂――1768年中国妖术大恐慌》，这本著作不仅斩获了当年的“列文森奖”，也彻底终结了所有闲言碎语。 　　五、中国历史研究的“小说家”――史景迁（1936-） 　　史景迁，英国萨里郡出生，耶鲁大学教授、历史系和东亚研究中心主任，著名中国史研究专家，与孔飞力、魏斐德一起被称作为“汉学三