道德教育论文当代道教德育中的两难困境及其超越.docVIP

道德教育论文：当代道德教育中的两难困境及其超越 摘要:德育的本质在于育德，目的在于成人。人创造了道德，道德与人须臾不可分离， 只有从人而不是从道德本身出发去看待道德教育的作用和存在的理由，才是科学的德育目的 论。道德教育既要防止对人作抽象化的理解与臆想性的附会，避免出现道德教育中的浪漫卞 义;又要防止纯粹的实证卞义与客观卞义对人的机械“分u I}”与僵化“肢解”，避免出现道德教育中的虚尤卞义。道德教育必须回归到以实践为基础的人的不断生成的世界中，对现实的道德生活给予+,哈当的阐释”与“同情的理解”，以促成意义感的生成，从而实现对真实、完整、丰富的人的积极关注。 关键词:道德教育;浪漫卞义;虚尤卞义;人生意义 理论教育与人的 lil代适德教育，II的两难困境及其超越 道德教育作为一项重要的人类教育实践活动，其本质在于培育人的品德，日的在于使人成为“人”，并使人过上有道德的生活。现实生活世界中的一切都处在永恒的变动之中，一切的现实都将成为非现实，这是生活本身的内在规定性。11，是这种永恒的变动与不断超越的内在规定性，使得道德教育一方面需要不断地从现实的道德生活出发，对道德生活的非现实性给予准确的说明与精确的算计;另一方面，又需要不断地对现实道德生活的现实性给予反思性的批判和对理想道德生活的实现提供超越性的价值理念。当道德教育想方设法试图对现实的道德生活作出准确的说明与精确的算计之时，我们过多地依赖于科学的实证与客观，忽视生活世界的完整与丰富，从而对人及人的现实生活造成机械化的“分割”与僵化的“肢解”，使道德教育出现虚无卞义;当道德教育过多地注重提供超越性的价值理想与对理 念世界的逻辑重建的时候，又有可能导致对人作抽象化的理解与臆想性的附会，从而出现道德教育中的浪漫卞义。这就是当前存在于道德教育中的两难之困。德育中的浪漫卞义，其本质是卞观的建构，原因在于对人作出了抽象性的理解;德育中的虚无卞义，其本质是客观的说明，原因在于对人给予了破碎性的关注。一抽象的人与道德教育中的浪漫主义在我们的道德教育中始终存在着一种浪漫卞义的倾向。之所以称其为浪漫卞义，原因在于，其对理 想中的道德生活提供了美好的目具有超越性的价值理念，但其本质却是一种典型的卞观建构，是对理念世界的逻辑重建，其思维方式是不断的向外探求，其根源在于对人做出了抽象性的理解。所谓对人的抽象性理解，即把人的某一属性抽象出来，赋予其绝对的性质，并将其转换为与人的生活世界相对立的彼岸世界中的终极存在，如柏拉图的“绝对理念”，亚单 士多德的“实体”，中世纪的“上帝”，从而使人的存在走出了人的生活世界及人本身，人被规定为或者预定为某种“集合体”，人必须依靠自身的理性及信仰， 并通过不断的向外寻求以求分有“绝对理念”及“神性”而成为人，这种人其实质是“抽象的人”亦是“虚假的人”。对人的抽象化的理解，使得道德教育出现了两种偏倚，其一是道德教育对“完人”的推崇，其一是道德教育中存在的“移情”向度。 1.德育对“完人”的推崇 道德教育的本质在于促使人不断的寻求精神上的超越与境界上的提升，这是人的理智能力使然C人总是凭借自己的理性在有限与无限，有形与无形，己知与未知之间不断的找寻。一方面在找寻大自然的秘密，以求不断地战胜、控制并利用它，这满足了人的进取、征服以求得安身立命并不断创造新的需要的欲望;另一方面人又在不断的追求精神世界的崇高与神爷，不断的提升自我的精神境界，试图不断的超越“现实的我”，以期达到“理想的我”。}‘]为了达到“理想的我”，道德教育对人提出了成“爷”，成“神”的要求。占代西方的柏拉图强调人对“绝对理念”的分有，卞张人应当不断的对“通体透明”的“爷贤”境界 的追寻。}2]到了中世纪，西方道德教育的核心卞张就是强调人对“神性”的分担;占代东方的孔了卞张应将感性形式的“美”与伦理道德的“善”圆满地统一起来，做到“尽善”又“尽美”，方是人生最高的日标诉求，即“爷人”的理想境界。在教育还没有出现分科化的占代，东西方的教育都是“白一科全}弓式的教育”，西方的博雅教育崇尚对“完人”的培养，孔了提倡的六艺”教育也有追寻“完人”的企图。占代东西方教育对“完人”的推崇，在教育的源头上为后世的道德教育奠定了成“爷”，成“神”的价值诉求，成为后世道德教育中永远难以消匿的价值理念。“完人”是完美无缺的人，其本质不是人，是神或者外在于人本身而由人通过自己的理性与理想设定的“虚假的人”。追求“完人”的道德教育在本质上就 是趋于“无人”的教育，因此，这样的道德教育只能把人当做“神”或者“爷”一样来塑造。 2.道德教育中的“移情”向度 从教育的起源而言，教育源自于人类的理性与理想。人的理性本质表现在:人不希望重复自己过去的错