岚民间的捏油灯.doc

岚民间的捏油灯 柳林人的赶牲灵与偷枣 运城婚俗：抹黑与抹红 和顺风情：儿子娶媳妇逗公公 沁源风情：儿子娶媳妇逗婆婆 黎城襄垣人互相说笑打闹的风俗 忻州婚俗 河东礼馍、五寨面鱼 灵丘人踢毽子 五台民俗乡情 五台婚丧礼仪 五台积弊陋习 晋南人吃辣椒 晋北人吃土豆 雁北人的土豆粉丝 窑洞房 山西境内的窑洞房居住方式，几乎遍布全省境内，在农村更为普遍。山西的窑洞，一种是依托黄土高原的厚厚的黄土层，从黄土的横断面挖进去，挖成窑洞状，窑洞内，一般都因地制宜地砌成火炕、地火、烟道。有些农村的百姓也仿照窑洞房的弧形构造，在盖房时卷成窑洞，这种窑洞是用砖石卷成的，或者是土坯卷成的，每一个黄土窑洞前，都有一片开阔地作为院落。窑洞具有冬暖夏凉的特点。 热 炕 炕是窑洞、平房内山西农家的卧床，这种卧床，是用土坯板砌成的空心土炕。连着锅灶。这种取暖方法，既省柴火，又避免污染，使窑内的空气保持清洁。 地窨院 地窨院，是山西这一黄土高原特有的居住形式，即深入到地下的院子和窑洞。这种特有的住宅风俗就在山西省南部的濒临黄河之滨的平陆县境内。地窨院，是深入地下的院室。这种院室的构造是：在地面挖下去一个方形的几十平方米的平底大坑，这个坑的深度一般在十米左右。然后在坑底的四壁挖进去窑洞，为了解决人畜的上下、出入通道，就在四方大坑的一侧旁，挖一条向下的斜坡通道。窑洞的门上还装有天窗，便于通风。地窨院内，为了解决下水和浇地种植树木、菜蔬的水源，甚至牲畜的吃水，一般都挖成一口深达十米左右的渗水井。窑洞内，四季温差小，冬暖夏凉，窑内温度一般保持在10℃——20℃之间。更为有趣的是，人住在地下，以地气养人，这种地气对人体有着特殊的保护作用。 民间玩具 　山西民间玩具，是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石。 　　一、山西民间玩具源远流长 　　山西出土的大量古代陶瓷制品中，有不少器物类似今日新绛县烧制的陶哨、陶人玩具的造型。万荣县古城发掘的新石器时期的陶埙等足以证实，三晋大地早在几千年前便产生了十分精美的泥陶玩具 的雏形。虽说这些陶制品带有浓厚的信仰崇拜色彩，但与近代纯用于玩赏的各种民间玩具不无瓜葛。“七音哨’流行于稷山、新绛、代县等地，它是在陶埙基础上的衍变。临猗汶家营的五彩泥玩具从明代至今，负有美誉，其中掺入母系氏族时代祈求生育的信仰遗风和为儿童避邪驱恶，以保平安健康的意识。妇女儿童“身佩香囊”，玩香袋的习俗起源于汉代。相传五月五日为恶日，虫害滋生，瘟疫流行。玉皇大帝派治瘟神仙下凡，利用艾草制香袋，涂雄黄酒，杀灭虫害，使人们避灾免疫。长期以来流传有“百索系腕上，五毒不敢犯，五毒化灰尘，妖邪归地府”的民谣。佩戴玩耍香袋千百年来相传不衰，制作手法愈来愈精。山西纸牌玩具最早出现于明代，《绥寇记略》载：“万历末年，民间好叶子戏……至崇祯时大盛。”至今怀仁、灵石、祁县等不少地方仍有这种纸牌游戏。　　山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术，民间玩具又充实丰富了民间风俗，它同乡村民俗一样恬淡而淳补，是劳动人民淳风之美的体现和物化。随着岁时节令的春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节，伴随人生仪礼的诞辰、三天、满月、百天、周岁等生育礼俗，便制作出许许多多的民间玩具。民间生育礼俗中的玩具丰 富多彩，琳琅满目，岁时节令及传统庙会中的民间玩具，更是绚丽多姿、品类繁杂。尤其是民间对神灵崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理，影响着民间玩具的审美要求，促进着多种类形的玩具不断创造和发展。 　　二、山西民间玩具根植民间 　　玩具是劳动人民自由自在的艺术创造。它凝结着浓郁的乡土感情，孕育着浪漫 的艺术想象。民间玩具的创造有广泛的自发性。其制作不带商品性质，不受任何市场价格和政治潮流的影响。民间玩具的产生基于自身生活的直接需要：哄逗婴儿，打扮孩子，美化自身，装点生活环境。按照自己对生活的直观感受和传统的审美习惯，无拘无束，随心所欲，淋漓尽致地表达自己的情感、理想和愿望。如泥玩具中的“泥虎”造型，既象猴，又似虎，又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状。　　民间艺人采取最简易、最便利的手工制作，利用最廉价的土、布、木纸，凭籍灵巧的技艺，因地制宜，就地取材；通过父传子，母传女或乡亲们互相馈赠，观摩借鉴，每个人的聪明才智得以发挥。艺技的自然传承形成手工制作特有的自由、灵巧风格。民间玩具同乡民的生活息息相关，它是人们生活所需要的，具有实用价值的物质产品。同时又是传授美的艺术品，人类在长期的社会生产实践中，发展了特有的审美情趣，在进行物质生产的同时，自觉地遵循美的规律塑造玩具的形态，成为美的物化，“用”与“美”紧密相联。民间玩具是艺术与实用的结合，美与实用的和谐，二者浑然一体。如婴儿的布虎枕，既可供孩子睡眠、玩耍、又给人以美的欣赏。民间玩具有着深刻的寓意，民间艺术家切合民族的喜悦情感和爱憎观念