第一章引论().pptVIP

参考教材信息 教材名称：简明逻辑学导论（第10版） （A Concise Introduction to Logic） 作者：[美]帕特里科.赫尔兹(Patrick Hurley),陈波等译 出 版 社：世界图书出版公司 时 间：2010年9月 教材名称：逻辑学导论（第11版） （ Introduction to Logic） 作者：[美]欧文.M.赫尔兹(Irving M. Copi),卡尔.科恩(Carl Cohen)张建军等译 出 版 社：中国人民大学出版社 时 间：2007年3月 非形式逻辑： 形式逻辑研究论证主要是基于语义的研究，即真假命题之间的关系研究；而非形式逻辑研究论证主要是基于语用的研究，即从语境和论证目的角度进行研究。 （二）佛教逻辑学史 印度佛教逻辑学是佛教的内容之一。也称因明学，在陈那（约5-6世纪）之前的因明学称为“古因明”，在他之后的因明学称为“新因明”。 佛教逻辑学受古婆罗门教正理派等的逻辑思想影响。 正理派《正理经》16句义影响佛教古因明思想，并提出了“宗、因、喻、合、结”五支论式。 大乘佛教瑜伽行派对因明贡献最大，主要著作有： 古因明：《瑜伽师地论》（卷第十五）、《显扬圣教论》（卷第十一）、 《大乘阿毗达磨集论》、 《大乘阿毗达磨杂集论》（卷第十六）、《如实论》等。 以《瑜伽师地论》（弥勒，4世纪）为代表，其内容包括：体性、处所、所依、庄严、 论堕负、论出离、多所作法 新因明 陈那（5-6世纪）新因明著作如 《因明正理门论》、《集量论》。 商羯罗主（5-6世纪）的 《因明入正理论》。 法称（7世纪）因明包括《正理滴论》 、《释量论》等“因明七论”。 公元7世纪，陈那的《因明正理门论》、商羯罗主的《因明入正理论》传入我国唐代，称汉传因明。历经窥基等几代人的研究便中绝，又传入日本、朝鲜。 近代复兴。杨文会从日本南条文雄处抄回窥基的《因明入正理论疏》，设立金陵刻经处，募款重刻。 （三）中国逻辑学史 学界对“中国逻辑学史”的理解差异很大。主流研究范式是以西方传统逻辑比附中国思想，寻求西方逻辑式的中国逻辑。 本讲稿重点介绍先秦逻辑学与近现代时期中国逻辑学发展。（汉传因明学与藏传前已经介绍） 先秦时期 先秦逻辑学是指以《墨辩》为代表的先秦诸子的逻辑思想，称之为名学与辩学。 儒家 《论语·子路》“名不正，则言不顺； 言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不 兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足。” 《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心，息邪说，拒波行，放淫辞，以承三圣者” 。 道家 《老子》： “道隐无名 。” “天之道，不争而善胜，不言而善应。” “辩者不善，善者不辩。” 《庄子》： “可以言论者 ,物之粗也;可以意致 者 ,物之精也。” “万物殊理，道不私，故无名。” “不言之辩。” “故有儒墨之是非，以是其所非而非其 所是”；“言辩而不及。”；“然则我与 若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” 名家 《公孙龙子》 《迹府》：“欲推是辩，以正名实而化天下焉。” 《白马论》：“白马非马。” 《指物论》：“物莫非指，而指非指。” 《通变论》：“二无一”；“羊合牛非马，牛合羊非鸡”； “青以白非黄，白以青非碧” 《坚白论》：“坚白石” 《名实论》“天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也” “其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也” “夫名，实谓也” 墨家： 《墨辩.经说上》 “辩，争彼也。辩胜，当也” 《墨辩.经说上》 “辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼 也。是不俱当，不俱当，必或不当，不若当犬” 《墨辩.小取》 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 近现代时期 西方逻辑、因明与中国逻辑百年之比较研究 Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * Aristotélēs * 引论：逻辑学的本质 logics 二、演绎推理与归纳推理 两种有效性： 演绎有效性(deductive val