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专题一 中国传统文化主流思想的演变 二 汉代儒学 ?陕西渭南传说中的秦朝“焚书堆”遗址 汉武求解 “汉兴六十余载，海内义安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。” ——《汉书·公孙弘传赞》 董公作答 董公作答 董公作答 a、提出“君权神授”与“天人感应” (核心观点) 汉武帝采纳董仲舒建议后，采取了哪些措施？ 三、太学的出现 1、汉武帝创立太学 太学是中国历史上第一次国家培养政治人才的官立学校。是儒学教育官方化和制度化的标志。 2、 汉武帝时代，初步建立了地方教育系统 《后汉书》记载，汉明帝曾经亲自到太学讲学，和诸位儒生就儒学经典的内容相互讨论，前来太学门前围观听讲的人不可胜数。汉明帝这样做说明了什么？ 四、“罢黜百家”影响 董仲舒以儒学为体系和外壳，杂揉各家思想，以阴阳五行学为哲学原理，建立起具有神学色彩的新儒学体系，对当时及后世产生了哪些影响？ 促进思想文化教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义; 有利于巩固中央集权和打击地方割据势力; 实质上也是一种文化专制政策，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文化发展有消极影响 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？ * * “秦儒既坑，厥祀随覆，天复儒仇，儒祀而家，秦坑儒耶？儒坑秦耶？” ——（唐）司空图《铭秦坑》 秦始皇为何要“焚书坑儒”？其实质是什么？产生了怎样的影响？ 直接原因：儒家学派批评时政（主张分封，反对郡县）。 实质：实行思想专制。 影响：结束了百家争鸣的思想活跃局面。 儒学发展陷入困境，是中国思想文化的一次浩劫。 一、“焚书坑儒”批判 董仲舒（前179—前104年） 广川（今河北景县）人，西汉 哲学家和政治家。曾任博士、 江都相及胶西王相。汉武帝朝 举贤良文学之士，进“天人三 策”，建议“诸不在六艺（礼、 乐、射、御、书、数）之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使 并进。”为武帝所采纳，形成 董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千 余年间封建统治者所沿袭。 二、罢黜百家 “朕欲闻大道之要，至论之极。” 加强中央集权 材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。” 材料二 国将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” ——节选自《春秋繁露·为人者天》 根据材料，概括董仲舒思想的核心 (1) “君权神授”与“天人感应”。 董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权，加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上；另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主，这是汉代儒学思想的重要发展。 材料三“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守，臣愚以为，诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣” ? ──摘自《汉书·董仲舒传》 根据材料，概括董仲舒思想的核心 (1) “君权神授”与“天人感应”。 （2）宣传“大一统”思想，主张“罢黜百家，独尊儒术” 材料四 天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。 夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 ——《春秋繁露》 根据材料，概括董仲舒思想的核心 (1) “君权神授”与“天人感应”。 （2）宣传“大一统”思想，主张“罢黜百家，独尊儒术” （3）提出“三纲五常”，施行仁政 董仲舒的“新”儒学有何特点？ 以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(对先秦儒学的继承和改造) b、提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” c、发挥“仁政”：轻徭薄赋 加强君权的需要 中央集权的需要 缓和阶级矛盾的需要 从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治。（以思想的大一统巩固政治的大一统） 内容 目的 d、提出“三纲五常”的伦理道德 稳定统治秩序的需要 说明了儒学地位的提升；汉王朝最高统治者对儒学和教育文化的重