学术思想之法家篇.pptVIP

學術思想之 法家篇 起源與流變 漢書藝文志諸子略序： 　法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。 漢字“法”的意義是法式﹑法律。這一家源於一群政治家。 他們主張好的政府必須建立在成文法典的基礎上﹐而不是建立在儒者強調的道德慣例上。 先秦法家 史記 ?刑名法術? 反對人治，主張法治 反對保守， ?世異則事異?， ?事異則備變? 主張功用，即參驗一切言行的標準， ?棄仁?、 ?用法?，以?功用?為前提 釋情而任法，司馬談?絕親親之恩? 、荀悅漢紀 ?殘害至親，傷恩薄厚? 主從大處落墨，不主苟順民情 禁制一切私人學說， ?君臣上下貴賤皆從法? 法家起源，出於齊、秦、三晉等地的學政習法和典刑者，稱為法術之士。 秦秋末年，封建破壞，兼併篡弒日烈，平民階級崛起，工商業發達 由於政治、社會及經濟的轉變，一向維持國家秩序的?禮?已行不通，法家思想即因此萌芽發展，至戰國中期，此派思想已漸成熟，並盛行於戰國中期以後 法家先鋒 春秋至戰國初期 齊之管仲 鄭之子產 魏之李悝 戰國中期，秦之商鞅，韓之申不害，趙之慎到，都主施重刑，用法術，倚權勢 戰國末年，韓非出，集法家思想大成 1.管仲 　管仲是奠定齊國法治思想的開山祖，他的政治思想的重心在經濟方面。《管子》書中的四分之一是論理財，任何一方面都以經濟為著眼點。《晏子》的主要論點是杜絕大國的淫侈，如何使其富而不侈，庶而不淫 2.子產 　春秋時，鄭國外受晉、楚夾攻，內有正卿巨室作亂，至子產出，改革鄭國內政，聽從輿論，擇賢從政，破除迷信，著《刑書》，重刑，含有濃厚的法家氣氛，主張嚴刑為治。 3.李悝 　戰國初期，李悝相魏，是戰國初期的法理學家，著《法經》，集諸國刑典的大成，製成一國有系統的法典，其書成為秦律的淵源，後世稱為律家之祖。 法家的重農主義亦創始於李悝，《漢書．食貨志》有云：「粟甚貴傷民，甚賤傷農。民傷則離散，農傷則國貧。故甚貴與甚賤，其一傷也。」 4. 吳起 吳起先後事晉、魏，最後相楚，善帶兵，吳起於楚「明法審令，捐不急之官，廢士族之疏遠者，以撫養戰鬥之士，要在彊兵」，即實行法家的主張。 韓非 《內儲說上》記載了吳起以賞罰樹立威信，又載吳起之妻不合吳起之規格織絲帶一條，結果遭吳起休親一事，可了解為是吳起對韓非的啟發。 5.申不害 本是鄭國的賤臣，韓昭侯時（公元前385年至公元前332年）相韓，著有《申子》二篇，久巳忘佚。「術」者﹕「因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。」所以「術」是駕馭臣下的手段。 6.慎到 　慎到，趙人（公元前385年至公元前304年） ，著《十二論》，但失傳已久，現在的《慎子》只是偽書。他認為君主要有威勢、權威，可號令人民而人民卻不敢不從。 7.商鞅 　商鞅，衛人，秦孝公時（公元前361年至公元前338年）相秦。著有《商君書》二十四篇傳世，但不是他本人的手筆。他於秦孝公時實行變法，以法以信，「信賞必罰」以為治道。商君之法，過於寡恩，是以身死車裂， 8. 李斯 李斯，楚國人，是荀子門下的大弟子。他助秦始皇廢除封建，確定郡縣制，建立集權中央的大一統帝國，實行法家的主張，以法為教，以吏為師，是法家理論的全面實踐者 9. 韓非 韓非（約公元前280年至公元前233年），出身於貴族，是韓國的公子，與李斯同為荀子門下的大弟子，著書十餘萬言。今本《韓非子》也五十五篇，其中可能有後人增補。 法家思想獨盛於齊、秦及三晉等地的原因 歷史傳統因素 地理環境及經濟之因素 人才因素 內政因素 文化因素 「禮不下庶人﹐刑不上大夫」 《禮記 曲禮上》 禮只實用于統治者內部﹐庶人沒有資格講禮﹐對庶人只有用刑來約束。貴族犯法﹐要麼特赦﹐要麼從輕﹔即使犯法按律判刑﹐仍可以用錢贖免﹐刑罰不約束貴族。 荀子刑罰觀 刑不過罪 主張「治則刑重，亂則刑輕」 反對「以族論罪，以世舉賢 」 主張「肉刑」，反對「象刑」 以禮待士，以法待庶 韓非（約公元前二八零年至公元前二三三年） 韓非收儒家筍子的「性惡論」、道家老子的「無為」以及東周以來鄭國傳統的法家名家學說，構成其法術之學。 其著作《韓非子》構成法家思想最完備的系統。韓非認為人的行為多從私己利己為出發點，所以人性是惡的。 韓非子哲學 法家學說，或說「形名之學」，或說「法術之學」，或說「帝王之學」，一言蔽之，就是「政治學」。 韓非是法家的集大成者，其哲學理論大致達到有系統的階段。其學說以性惡、變法、守國、富強為基礎，有其獨特的人性觀、歷史觀、價值觀與國家觀 以至尚法、用術、任勢三者兼行，是一套完整的治國方法，其哲學比以前的任何一位法家