2015人教版本高考历史（第一单元 第27讲“百家争鸣”和儒家思想的形成）一轮提高题.docVIP

【走向高考】2015高考历史一轮总复习 第一单元 第27讲“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”技能提升 新人教版必修3 如何快速找到“题眼” 所谓“题眼”就是题干和备选项中所包含的那些能牵一发而动全身的“关键信息”，找到了“题眼”也就意味着拿到了解题的钥匙。 要想快速找到“题眼”，准确把握答题方向，可通过转换法进行，即将题干化繁为简，将设问化难为易，剔除无效信息、干扰信息，保留有效信息，使材料变短变易，从而找到解题的突破口。 另外，抓住材料的关键词句，结合所学知识对关键词句进行整理和分析，也可找到“题眼”。 《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣”“吾说公以王道而未入也”“吾说公以霸道，其意欲用之矣”。其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是(　　) A．法家、道家、儒家　　　B．道家、儒家、法家 C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家 [解析]　根据题干提供的信息和所学史实可知：帝道指的是上古帝王无为而治的道家思想；王道指的是遵循现代的礼乐制度的儒家思想；霸道指的是在诸侯争霸的乱世，依靠严刑峻法的法家思想加强对人民的约束。所以此题正确选项是B。 [答案]　B 董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是(　　) A．主张君权神授，民众应绝对顺从 B．感叹人性本恶，呼唤王道 C．主张“罢黜百家，独尊儒术” D．主张王者承天命而教化人民 [解析]　本题考查了考生对材料的阅读、理解能力。根据题意可知，董仲舒认为“王者上谨于承天意”“下务明教化民”，据此分析各选项，D项正确。 [答案]　D 跟 踪 体 验1.(2013·福建文综·14)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　) A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄 C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富 [答案]　A [解析]　本题考查董仲舒的儒学思想。本题以《春秋繁露》的新材料为切入点，考查董仲舒的儒家思想。解答本题的关键是准确理解材料内涵。《春秋繁露》是董仲舒改造儒学的经典著作，核心内容是富不可骄、贫不至于忧生存。与“强制去富”“劫富”无关，故排除B、D项；材料内容从两方面阐释，不仅仅是济贫问题，故排除C项。 2．(2013·重庆文综·1)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是(　　) A．韩非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 [答案]　C [解析]　本题考查董仲舒的儒学思想。主要考查学生对基础知识的掌握程度。从题干可知，该学者的理论主张是阴明五行、“天人感应”，目的是为了维护君主专制统治，选项A韩非子尽管维护君主专制，但他的思想没有“阴阳五行”和“天人合一”的理论成分；B孟子不符合题干要求；D朱熹利用理学体系维护君主专制，但也没有神化专制的理论， C董仲舒吸收道家和阴阳家的思想利用“阴阳五行”和“天人合一”的理论，神化皇权维护君主专制统治。 3．(2012·山东文综·9)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 [答案]　D [解析]　本题直接引用战国时期某学派的观点，考查学生对解读材料并据此调用所学知识的能力。考点为百家争鸣。解题关键是把握这一学派观点中的几个特点：注重实践、反对贵族、轻视商人和学者，符合这几个特点的学派是法家。 4．(2012·海南历史·2)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是(　　) A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先 [答案]　B [解析]　题干中反映的战国时期孟子的有关施政中君民关系的论述，其认为统治者能做到“礼、义、信”则民治，因此，B项正确；A项是儒学思想可以体现的，但与题意不符，如民贵君轻、君舟民水；C项是荀子观点，题干无从反映；D项为孔子思想，题干也无从反映。 5．(2012·上海历史·31)孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都(　　) A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 B．认为自然界的存在不以人的意志为转移 C．表现出