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漫谈《〈论语〉选读》教学 青田中学 范建民 qtfjm@ 《〈论语〉选读》教学 讲三个方面： 一、我们为什么要读《论语》。 二、我们如何去读《论语》。 三、如何进行《〈论语〉选读》教学。 一、我们为什么要读《论语》？ 1、首先得回答：我们为什么要读经典？ 古人有云：取法乎上，仅得乎中。 所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。 2、为什么要读先秦诸子？ 先秦诸子是经典中的经典，精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。 德国历史学家雅斯贝尔斯在《人的历史》中曾将公元前800年到公元前200年这600年间的历史，称为整个人类文化史的“轴心时代”。 中国文化史上的春秋战国时期正是这样的轴心时代。 一个结论： 我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。 3、孔子：中国人心目中的“圣人” 要读懂《论语》必须要了解孔子，因为《论语》主要是孔子的言行实录；要认识孔子，必须要阅读《论语》，因为孔子的思想言论集中体现在《论语》里。 两者是不可分割开来的。 二、我们如何读《论语》 （一）、读孔：大成至圣先师 “大成”，是赞扬孔子集古圣贤之大成，“至圣”是说孔子是最高的圣人。可以说，历代君王都为孔子的封谥选择了他们所能给予的最高赞誉。 孔子生前得贤哲之誉，死后留至圣之名，其德行、思想如日月经天，江河行地，成为中华民族道德和智慧的化身，其所创立的儒家学派对中国历史和文化发生深远的影响。 时人的评语： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何可及也。” “无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾也。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 《论语·子张》 历代追谥： 鲁国国王哀公称孔子为“尼父”，这算是孔子有生以来得到的最高尊称了。 汉朝追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。 北魏孝文帝改称孔子为“文圣尼公”。 北周静帝恢复公爵之封，号“邹国公”。 隋文帝杨坚尊孔子为“先师尼父”。 唐太宗李世民贞观尊孔子为“先圣”，十一年又改成“宣父”。 唐高宗李治尊孔子为“太师”。 武则天执政时恢复公爵，改号“隆道公”。 唐玄宗李隆基升孔子为王爵，称“文宣王”。 宋真宗称孔子为“选胜文宣王”，后又改称“至圣文宣王”。 元武宗加封孔子为“大圣先师”。 清顺治称为“大成至圣文宣王”，后又复称“至圣先师”。 清康熙二十三年，皇帝拜孔子墓，发现墓碑上写着“大成至圣文宣王之墓”(明正统八年(1443年)黄养正书写的)，便尴尬地站在那里，众人全都愣住了。这时，《桃花扇》的作者、孔子第六十四代孙孔尚任立刻明白了其中道理:皇帝是只拜师不拜王的。于是，他便叫人拿来一匹黄绸，把碑文中的“文宣王”盖住，并添上“先师”两字，成为“大成至圣先师”。康熙帝一看，马上开始祭拜。从此，“大成至圣先师”的称呼就流行起来，而且成为孔子的专有称呼。南怀瑾先生说，这个称呼比一百个什么什么“家”都要高。 1、作为学者的孔子 一位永不满足，“学而不厌”的学者 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏9》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而20》） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，不如学也。”（《卫灵公31》） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长28》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长15》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政11》） 2、作为良师的孔子 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而34》） 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而8》） 子曰：“有教无类。”（《卫灵公39》） 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而7》） 子曰：“由，诲，女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政17》） 3、作为