近三十年《周颂》研究综述.docVIP

近三十年《诗经( 周颂》研究综述 文学院 冯雪梅 摘要：近三十年的《周颂》研究突破了较为单一的史学取向而向多视角拓展，学者们从文化、文学、宗教等方面对《周颂》进行研究并取得了一定成绩，研究的视野不断拓宽，研究也不断走向深入。 关键词：80年代 《诗经( 周颂》 研究 综述 作为周王朝的庙堂音乐，《周颂》用于祭祀祖先和神灵，在内容上主要为歌颂祖先功德和祈年佑福，被视为庙堂文学，在艺术性和思想性上与风诗都有差距，因而学界研究重点多集中在风诗上，在二十世纪八十年代以前，《周颂》在《诗经》研究中一直处于被冷落的状态。八十年代后，学者们渐渐意识到颂诗的思想意义和文化价值，对颂诗日益关注，出现了一批研究《周颂》的论文，这些论文从不同角度研究《周颂》并取得了程度不同的研究成果。 一、对《周颂》的重新认识和评价 《周颂》三十一篇在内容上多为赞颂祖先和神明，创作者多为统治阶级，或是帝王，或是史官、巫师，因而建国以来学界多认为其是歌功颂德的文学，没有什么思想意义，对之进行肯定的学者也只是肯定其史学价值，把之作为分析西周社会制度和阶级构成的史料依据，建国以来的几部文学史著作也只是简单的肯定《周颂》中农事诗的价值。80年代以来，学界逐渐纠正了以前的阶级分析法的偏颇，对《周颂》进行了重新认识和评价。不仅肯定了《周颂》的史料文献价值，亦肯定了《周颂》在文化史、文学史上的价值。前者如杨晓斌、富世平《〈诗·颂〉正名》（《宝鸡文理学院学报》，1998年9期），此文通过对《周颂》具体文本内容的考察，指出《周颂》诗歌虽大多为歌功颂德作品，但其内容触及到社会生活的方方面面，是周代社会实录，具有文献价值。较之建国时期只对《周颂》中的农事诗史料价值加以肯定相比，此文的考察对象更为宽泛，对《周颂》的史学价值认识亦更加深入。而更多学者则从文化史、文学史方面肯定《周颂》的价值，这类论文主要有：王潜生《论周初颂诗的思想性》（《文史杂志》，1987年4期）、《再论周初颂诗的评价问题》（《天津师大学报》，1988年6期）、刘操南《〈诗·周颂〉中没有合理内核吗？》（《杭州师范学院学报》，1993年1期）、蔡守湘、朱炳祥《人类精神初觉醒的产物――论〈周颂〉在文化发展史上的地位》（《武汉大学学报》，1990年3期）、瞿钧《怎样评价〈诗经〉中的〈颂〉――兼评刘大杰论〈颂〉诗的特点》（《古典文学论丛》2辑，陕西人民出版社，1981年版89页）、夏传才的《论西周的颂歌》（《思无邪斋诗经论稿》（北京，学苑出版社，2000年版，102页）、成顼《〈诗经〉颂诗再评价》（《武汉大学学报》，1988年3期）、李金坤《关于〈诗经·颂〉诗评价的几个问题》（《冀东学刊》，1997年3期）等。这些论文对《周颂》体现的主导思想倾向加以肯定，认为不能因其是所谓“歌功颂德”就一味加以否定，而应把它放在特定的历史范围内进行分析，在特定的历史时期，《周颂》中反映的敬天保民、敬祖重德思想还是具有积极意义的，对后世亦产生深远影响。对《周颂》价值的重新认识有利于《周颂》研究的进一步深入。 二、从宗教方面进行的研究 《周颂》作为周代统治者的祭祀歌诗，其主要内容为祭祀祖先、神明，祈福，表现出对上帝和祖先的崇拜，具有明显的宗教意味，从中不仅可看到庄严肃穆的宗教仪式，更能看到周人的宗教思想，而这对于后人了解周民族思想传统的形成有重要意义，因而从宗教的角度研究《周颂》是很有意义的。在20世纪80年代后这方面的研究更加深入。 一些学者们的研究是从宏观的角度整体把握《周颂》所体现的宗教思想和宗教意识，如孙克强、耿纪平的《〈诗经〉与商周宗教思想、审美观念的变化》（《河南师大学报》，1998年2期），此文考察了《周颂》与《商颂》所体现的宗教思想和审美观念，认为周人的宗教思想已不是商殷人的帝祖合一，而是帝祖分离，以德释天命，在祭天、祖时更重现实和人事。周小兵、王志忠的《〈诗经〉宗教现象原论》（《湘潭大学学报》，1999年2期）一文则不仅考察了雅诗颂诗所反映的初民的宗教行为、心理和宗天思想，且深入探究了其形成原因，认为初民对未知世界尤其是死亡的恐惧是其宗教思想的基础，并认为雅诗、颂诗所体现的宗教情感体现了中国宗教情感的人文精神，隐含了寓政权于神恩的主题倾向。此文比之其他同一角度研究的论文则其研究更为深入，研究的视野也较之拓宽。华锋《试论〈诗经〉中的宗教意识》（《河南大学学报》，1990年5期），刘朝谦《西周政治在祭祀诗乐中对自身本质的体验》（《音乐探索》，1991年4期）,许志刚《〈诗经〉与周代宗教文化》（《诗经论略》中编，辽宁大学出版社，2000年版，192－274页）亦属于此类。 另一学者则是对周人宗教思想中的某一特定观念进行研究，如褚斌杰、章必功的《诗经中的周代天命观及其发展变化》（《北