《论语》与君子人格.ppt

3.9.治之至养不肖 古者尧之与舜也；闻舜孝，知其能养天下之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟□□□知其能为民主也。故其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，如此也。 古者圣人二十而冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而授贤，退而养其生。此以知其弗利了。 虞诗曰：“大明不出，万物皆暗。圣者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。 四、战国的时代特点 诸子的产生基础 4.1.周代德治核心价值观的崩溃 《史记·六国年表》：及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。 《史记·平津侯主父列传》载汉武帝时严安上书：臣闻周有天下，其治三百余岁，成康其隆也，刑错四十余年而不用。及其衰也，亦三百余岁，故五伯更起。五伯者，常佐天子兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内，以尊天子。五伯既没，贤圣莫续，天子孤弱，号令不行。诸侯恣行，强陵弱，众暴寡，田常篡齐，六卿分晋，并为战国，此民之始苦也。于是强国务攻，弱国备守，合从连横，驰车击毂，介胄生虮虱，民无所告愬。 4.2.司马光《资治通鉴》 呜呼！幽、厉失徳，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣。然文武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。……虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎。是大不然。夫三晋虽强，茍不顾天下之诛，而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣，不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下茍有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之？故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。乌呼！君臣之礼旣坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯絶，生民之类，糜灭几尽，岂不哀哉！ 4.3.顾炎武《日知录》 如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告策书，面七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十年之间。史之阙文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。 4.4.士人队伍壮大 《礼记·王制》云：王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。 《荀子·王制》称：虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。 《荀子·大略》云：子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。 4.5.命士到文士 《白虎通义·爵篇》云：“士者，事也，任事之称也。《传》曰：‘通古今，辩然否，謂之士。’” 《孟子·梁惠王上》云：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产因无恒心。” 金景芳《中国奴隶社会史》：春秋时期的所谓士，多是命士，不命之士（庶人在官者）或武士，都是职务的名称，此外无称士者。至战国则不然，只要具有相当的文化水准，就可称士。因此，开始产生了仕士、处士的新称谓。 4.6.儒与侠的区分 顾颉刚《武士与文士之蜕变》：然战国者，攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正复不少，彼辈自成一集团，不与文士混。以两集团之对立而有新名词出焉：文者谓之“儒”，武者谓之“侠”；儒重名誉，侠重义气。 4.7.士人地位提升 《史记·李斯列传》李斯称：今万乘方争时，游者主事。 《论衡·效力》云：入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。 战国四公子：孟尝君、信陵君、平原君、春申君 五、战国诸子的主要流派 九流十家 5.1.九流十家 战国时期是所谓百家争鸣的时代，由于诸子各自主张不同，所以，就有了不同的流派，战国时期的学者如庄子、荀子、韩非子、吕不韦等人在他们的著作中都作过流派划分，而西汉初年司马谈《论六家要旨》，则把战国诸子分别为阴阳、儒、墨、名、法、道德六种，班固《汉书·艺文志》采用西汉成帝时刘向、刘歆父子的分类，分别战国秦汉诸子“百八十九家，四千三百二十四篇”为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十家，这些诸子著作，今天大部分已经散佚。 5.2.儒家著作 战国儒家著作今存有《孟子》《荀子》《晏子》等著作。 《论语》