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蔡元培美学思想方法论 　　 内容摘要：蔡元培是中国现代美学开创时期的人物，他不仅有着对中国传统文化的良好基础，又有着留洋经历，对于西方的康德、席勒、实验美学等诸多美学思想有着深刻的理解，故而他最主要的美学方法就是中西调和的方法。此外，蔡氏是个伟大的教育家，他不仅五育并举，还注重学科之间的融合，他采用了自然科学的研究思路和方法进行美学的探究。蔡氏将美学研究不断细化成可实践的步骤，他专门作过《美学的研究方法》，将美育的思想也附注实践。蔡先生的学术方法对今天仍然具有较大的启发意义，故拙文将其方法一一述出，以求对当下美学研究有所贡献。 　　 关键词：蔡元培 现代美学 方法论 　　 上个世纪二十年代是中国现代美学兴起的年代，也恰恰是中国传统美学观念受到西方美学猛烈撞击的年代，但中国文化具有一种强大的融合力量，蔡先生正是在中国美学思想的基础上，学习借鉴西方美学，采用了中西结合的学术方法，为中国现代美学的诞生贡献了力量。蔡先生深受康德美学的影响，同时吸收借鉴了实验心理学、民族学即人类学以及席勒的审美教育等美学思想，并将之与中国的审美教育实践紧密结合，形成了自己独特的美学方法实现了中西美学思想的调和。 　　 首先，在美学观念的形成上，主要吸收借鉴了康德的美学思想。蔡氏深受康德的影响，“康德关于美学的见解，最注意于美的超越性与普遍性。就康德原书，仔细研读，益见美学关系的重要”。他归纳了康德在《判断力批判》中提出的美学的“超逸”即无利害性、“普遍”、“有则”即合目的性以及“必然”的分析，接受了康德关于物自体和现象界的世界观，而结合了中国传统艺术观物取象又求传神超脱的特征，提出美感乃是“脱离一切现象相对之感情，而为浑然之美感，则所谓与造物为友，而已接触于实体世界之观念”，“美感是现象世界与实体世界的津梁”。蔡氏在形成自己的美学观念之前，曾精细地拜读过康德的美学著作，采用了中西调和的方法，融合康德等的思想，结合中国传统艺术观念，为开创中国现代美学作出了贡献。 　　 其次，蔡元培还借鉴了席勒的审美教育思想，根据中国教育传统与实际，创立了自己的美育理论。席勒在《审美教育书简》一书中从改造人、改造人性的角度提倡美育，认为美育可以恢复人的和谐，使人变成“审美的人”。而蔡元培作为一代教育家，根据当时中国迫切需要普及美学教育，改造国民性的教育实际，吸收席勒美育的观点，应用美学之理论于教育，可是人排除杂念，增添生活情并趣陶冶情操，有利于实现人的全面发展。不仅如此，他还批判美育附丽于宗教论，他进而提出“以美育代宗教”。他认为“一、美育是自由的，宗教是强制的;二、美育是进步的，宗教是保守的;三、美育是普及的，宗教是有界的。”[1]宗教中美育的因素虽然不朽，却不能产生纯粹的美感，所以以宗教充当美育，而必须以美育代宗教。蔡元培根据当时中国迫切需要普及美学教育，改造国民性的教育实际，借鉴席勒的美育观念，融合成他自己的“以美育带宗教”的美学观念，在当时中国具有重大指导意义。 　　 不仅如此，蔡元培还注重译介西方美学的流派，并结合中国的实际和自己的经验体会，进行批判，实现中西的美学的调和。例如在译介利普斯的“移情说”时，他既谈到利普斯“美的享受在于自己与外界的融合”等一系列观点，也根据将之与中国艺术观念和自身审美经验相碰撞，认为其学说确实能说明一部分审美现象，但是却也缺乏理论的普遍意义。正是这种中西调和的学术方法，批判式而非简单传递式的美学借鉴，才形成了蔡氏独特的美学思想。 　　 最后，蔡氏虽然吸收了康德的“非功利性”的美学思想，却又将之与中国传统儒家的“入世”思想相结合，形成了一种远功利而入世的诗性美学维度，是一种“无用之用”的新美学观念。当时革命、救国的特殊时代背景下，蔡氏并没有一味地提倡审美的超越性，而是认为教育的内容“不外乎科学与美术”，这也是他美学思想的基本出发点，并力求普及知识教育，推广美育，改造国民性。加之，蔡元培吸收了自孔子以来的教育传统和儒家的入世态度，故而蔡氏的美学著作中往往呈现一种“无用之用”的审美姿态。 　　 蔡先生作为一代大教育家，提出“五育并举”的教育方针，并且从深层次地融会贯通，并从不同学科之间汲取合适的思路和方法进行美学研究，很是发人深省。 　　 首先，蔡元培不像其他美学家一样指出美学是什么，而是从历史事实和历史经验的角度出发，解释美学的形成与发展，在20世纪初期，写作了《美术的进化》、《美术的起源》等著作。进化思想来源于生物学家达尔文，蔡氏将进化的思想引入美学，认为人是动物进化的，那么美学的研究也应当从动物的考究开始[2]。将动静（舞蹈音乐、绘画雕塑）两种范畴的美分别作了研究，探索了人类审美由朴素到精致的发展历程。认为美学思想观念由来已久，往往依附于文学和哲学中生存，未能作为美学学科形成罢了，这些审美意识并慢慢成熟，自