道家思想对当代生态文明建设的启示.docVIP

道家思想对当代生态文明建设的启示 　　摘 要： 当前，日益恶化的生态环境已严重威胁人类的发展与生存。如何保护人类赖以生存的生态环境，实现人与自然和谐共生，已成为国际社会共同担负的使命和急需探索的重大课题。我国道家思想蕴涵的生态原则、彰显的生态智慧、富有的生态伦理，与当代生态伦理学理论有许多共通和契合之处，对当代生态文明建设具有重要的启示意义。 　　关键词： 道家思想 无为 天人合一 见素抱朴 生态文明建设 　　引言 　　人类从诞生之时到以后相当漫长的一段历程中，对自然充满好奇、敬畏、崇拜之感。随着科学技术的不断进步，特别是近代以来，人类开始藐视自然。随着人类利用自然、改造自然、征服自然脚步的不断加快，自然生态逐渐遭到破坏。20世纪中叶以来，日益恶化的生态环境已严重威胁人类发展与生存。如何保护人类赖以生存的生态环境，实现人与自然和谐共处与发展，已成为国际社会共同担负的使命和急需探索的重大课题。我国道家思想蕴涵的生态原则、彰显的生态智慧、富有的生态伦理，与当代生态伦理学理论有许多共通和契合之处，对当代生态文明建设具有重要的启示意义。 　　一、道家“无为”思想蕴涵的生态原则 　　《道德经》第三十七章写道：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”老子把“无为”视作最高原则，希望君王能顺乎自然，不干涉世间万物，任其自然消长变化。其第二章写道：“是以圣人处无为之事，行不言之教：万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而不居。”圣人无为，顺应自然，任凭万物自然发生而不管制，生养万物而不占有，助长万物而不望报答。其第六十四章写道：“以辅万物之自然，而不敢为。”圣人辅助万物的自然变化，不敢妄为。其第五章曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地对万物无恩无为，听凭其自长自消。 　　庄子在其《至乐》篇中感言：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：‘天地无为也而无不为也。’”庄子继承了老子“无为”的思想，认为无为之道，自然之理，可使天地清静安宁，万物化育生长，起到“无不为”之效。在《至乐》篇中，庄子讲了这样一个故事：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”鲁侯对海鸟的礼遇厚待，违背了海鸟的自然天性，是强作妄为，是对海鸟的折磨，最终导致其死亡。《人世间》中，庄子道：“夫爱马者，以筐盛矢，以?盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”养马者对马的宠爱导致马的愠怒与逃亡。《养生主》中，庄子道：“泽雉十步一啄，百步一饮。不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”草泽中的野鸡走十步才能啄到一粒食，走百步才能饮到一口水，生存得那么艰难；但它很不想被养在笼子里，过那种饮食无忧的生活。 　　道家提倡的“无为”，不是什么事情都不做，而是不做拂逆事物天性的事，不合适的事不强而行之；凡事要顺其自然、因势利导。 　　自然界有自身的运行规则，万物都有自己的天性物理，都要依照自己固有的天性物理展示自我；一草一木，一山一水，皆有灵性。人类应常因自然、师法自然，尊重宇宙万物及自然天性，“无为”待之，让宇宙万物按自身内在规律自由地运行、自然地消长，不过多地对其干涉、扰乱、侵占。人类与自然界的其他生物一样，只是自然界的一分子，不是宇宙万物的中心，不是大自然的主宰。人类不应自以为是地把自己的标准强加给自然万物，而应顺其自然天性[1]。凡事要把握一定的度，不能过分。对自然资源的合理开发与利用，是可以的；但不能没有理性地、疯狂地掠夺与践踏。道家“无为”思想蕴藏的生态原则，目前在世界范围内正日益受到重视和提倡，对当今生态文明建设具有重要的参考意义和借鉴价值。 　　二、道家“天人合一”思想彰显的生态智慧 　　《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，三生万物。”老子认为“道”是世界的本源，天、人等自然万物都为“道”所生化。其第二十五章曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”天、人、地、道是相通的，统一于宇宙的大系统中，都要师法自然。老子所论为“天人合一”思想的源头。庄子在其《马蹄》篇中曰：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”人类在那天性最完美的年代，跟禽兽一同居住，跟各种物类相互聚合并存。《大宗师》中，庄子主张“天与人不相胜”，而应和谐共处，相融相通。《秋水》中，庄子反对“以人灭天”。《齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”人类与自然、宇宙是统一的整体。“天人合一”生态美合理结合的实现，是“道”的意义所在[2]。 　　既然天人合一，浑然一体，那么彼此就该相爱相通，并力同心，不能相互伤害。在《大宗师》里