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書名：人際和諧與衝突－本土化的理論與研究出版日期：200 01 出 版 ～摘自出版自序 本土化的探究，開啟了主體性的追尋。書中關於人際和諧／衝突的理論建構，係從華人的基本思維—陰陽和諧觀，以及深層文化之建構為論述的起點，這是文化主體性的彰顯。以和諧為基調從事關於衝突的論述時，旋即面對流行於國內外現代社會與學界中，以社會交換論及人為追求最大利益的理性動物為根基之PDG 衝突論。無遠弗屆的主流心理學，所召集的是來自世界各地師承西方學術的學人，用主流的語言，主流的思辯方式，共同凝聚成獨大的一言堂。相對的，一群怠倦霸權論述的東西方學人，悄悄地創立了一個小小的哲學心理的論述及研究天地，橫跨國界，也超越文化疆界，易經陰陽論成了人類心靈的深層結構。這麼說來，本土化挑戰國際化之處就不應祇是在地／跨國的界域或實體問題，而更是涉及中央／邊陲，主流／另類等論述的辯證。華人的社會行為是特別需要鑲嵌在人際脈絡上論述的。綿延二千多年的制式儒家文化設計，將華人的心理與行為框限在各種角色規範中，長期積澱之下，實然與應然之界線顯得模糊而反思乏力；尤其男女性別及親子關係更是建構在主從／附屬的上下位階上，強制且僵化了人性的差異。那麼，本土化的論述或研究，除了釐清文化建構心理的機制與實體之外，也亟需進一步的批判與解構。目前，本書在這方面的著墨還不多，卻預留了相當可開展的空問。現代社會經濟結構及生活方式正急遽變遷中，人際角色與關係也逐漸多元化，後現代解構主義的興起，正是質疑框限的緣起與歷程，亟欲回歸人性本源。另一方面，全球化的潮流卻迫使各界走向標準化以合同；祇是劃一的判準與遊戲規則由誰制定，是既有的權力鞏固者，或是以高分貝發聲的弱勢族群。看來，兩者之間的拉鋸，在這個世代祇會增強而不會弱化。從華人的人文智識傳統推衍出現代社會科學的概念與研究命題，這條路走來崎嶇漫長又危機重重；就像台灣的宿命一樣，有著切不斷的強勢文化源流，想要謀個對等的發聲位階，卻弄得國際視聽砲聲轟轟。現今，身處學術的邊陲，資源短缺，遙望中央正集中資源，複製著缺乏在地生命力的論述與研究，頻頻向國際主流趨同附和。獨立與依附之間的吊詭，在此展露無遺，教人不得不越發感慨位居邊陲者命運的多舛。 黃囇莉 一九九九年七月初序 二００六年一月再版修訂 誌 謝 ～摘自博士論文原序 論文完成了，暫時告別那段「醒時是無邊紛雜的資料與論辯修辭；夢裡是遺忘的舊創與新愁」的夢魘式日子。近日裡，百事似忙，心中卻有餘閒；往事歷歷，反思中不覺再編織擬仿一個記憶中的「我」。遙想年少狂狷時，以一句豪語「安定阻礙成長」，拒絕且割捨了多少「看得見未來」的生涯，投向「充滿未知」的場域，也將自己拋向飄泊的十餘載。或許「最初的飄泊是蓄意的，怎能解釋多少聚散的冷漠？」（延陵季子掛劍，葉珊） 甫決定以學術為志業之初，即知當以數年的沈潛換取終生的安身立命，祇是未料這條通往烏托邦的路途卻是崎嶇多舛。首先面臨的困境即是，如何在「道德的熱情」與「六親不認」之間尋得平衡點，明知鍛鍊培養「隔離的智慧」（擷自殷海光話語）係當務之急，誰知卻在擺盪穿梭之際有所蹉跎。 最後，終究憬悟到學術人才的培育養成，似若置身於煉獄之中（採恩師楊國樞之語），焠煉的不啻是思考上的獨立，更包含情感上的獨立。唯獨留存的是對知識的癡狂，以及「意識到生命的荒謬，仍孜孜不倦」的傻勁（取卡繆對薛西弗斯之詮釋）。五年來的生活寫照，從「兩腳踏翻塵市路，一肩擔盡千古情」到「有人問我塵世事，擺手搖頭說不知」，所勾勒的正是一幅「脫胎換骨」的轉化畫像。如果問及安身立命之道，不過是「有當然、有自然、有偶然；盡其當然，聽其自然，而不惑於偶然」罷了。 黃囇莉 八十五年七月二十四日 摘 要 本論文旨在提出一套有關中國人人際和諧與衝突的本土化理論。為了使理論具有「本土性契合」與彰顯「文化的主體性」，本論文採取「主位式取徑」的研究法及「和諧化辯證觀」的形上學思考，作為理論建構的思考進路。另外，為了深化理論與研究的本土性，研究者也試圖將文化／歷史納入理論建構的思考架構中。本論文提出一套由下層結構（農業為主生產方式、親緣關係社會結構、大一統政教體系）至上層結構（天人合一思想、禮治思想、國家意識型態化儒學）的探索意識型態（文化思想體系或文化深層結構）之視角（見圖 1-1 ），以進行大傳統文本之解讀。 接著，本研究從意識型態（文化思想）中抽離出隱含其中的三種和諧觀，即辯證式和諧觀、調和式和諧觀、統制式和諧觀（見表 3-1 ）。此三種和諧觀分別對應三個不同的層次，即宇宙觀層次、人倫社會層次及國家社會組織層次；且隨著對應層次的不同，三種和諧觀從著重心靈的境界朝著重情理的境界，再朝著現實功效的境界轉化。在此基礎下，本論文再以和諧化辯證