如何认识民俗学.doc

如何认识民俗学？ 答：定义：民俗学是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。尽管人们不一定能意识到自己的生活对整个社会具有多大的意义，他们在日常交流中所展现的一切，对文化的传播和保存起了什么样的意义和作用。但是，有关人类活动的一切细节，都可以作为民俗学者的研究对象。而且其中还包含和传达着重要的文化信息。十里不同风,百里不同俗,千里不同情东北地区的许多民俗都受寒冷气候的影响。窗户纸糊窗外，四块“瓦片”头上盖，反穿皮祆毛朝外，都是为了防寒。烧炕是东北地区御寒的主要措施，烟道的设计上要求穿过全屋，直到山墙根引出，这样可以充分利用热能。由于冬天室内外温差大，屋外温度在０以下，故窗户纸必须糊在窗外，使其处于永冻状态，不易破损。如果纸糊在窗内侧，室内暖气把冰霜融化，纸很害易破损。祭敖包一般都是在夏历五月下旬至六月上旬，有的在七、八月份，祭典仪式结束后，举行传统的赛马、摔跤、射箭、唱歌和跳舞等文体活动。 蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石；在敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。祭时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三遭，求神降福。蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。凤阳花鼓，云南花灯，东北秧歌等早已被人们认为是俗不可耐，在公园中看到老年人扭秧歌时，还有许多的年轻人加以嘲讽，而西方传入的街舞，雷鬼等舞蹈却被年轻人大加追捧，成为他们的心头大爱。而在一些摇滚流行歌曲广为传唱的同时，中国的一些民间音乐以及国粹京剧受到了不同程度的冷落。随着时代的发展，许多人抛弃了传统歌舞，转而奔向了流行音乐与舞蹈的怀抱。任何一个学科 ,无论是社会科学 ,还是自然科学 ,都不可能完全脱离其他学科而单独存在 ,也不能不与其它学科或多或少地相关联或相交叉 同样 ,没有一个学科完全包融到其它学科中 ,因为每一个独立的学科都有它不同于其它学科的结构体系 ,有它的研究范围和方法。民俗学创建 10 0多年来 ,形成了自己独特的研究对象和研究方法 ,在社会科学中确立了作为社会学分支的学科地位。然而民俗学的学科性质决定了它不是一门孤立的学科 ,它与社会学、历史学、民族学、人类学等学科都有交叉的亲缘关系。在今天学科发展的多元化趋势中 ,有必要对民俗学与其它相关学科的关系进行梳理和再认识 ,厘清民俗学与相关学科的研究范围的异同 ,这将有助于民俗学的学科建设。截至2009年，我国共有昆曲、古琴艺术等26个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”，羌年、中国木拱桥传统营造技艺等3个项目入选“急需保护的非物质文化遗产名录”，成为世界上入选项目最多的国家《格萨尔王传》本身就是一个传奇，它是人类历史上最长的一部史诗，而且是一部活的史诗，至今仍在传唱。而每一个说唱艺人又都是一个传奇。以前就曾听说一些格萨尔王说唱艺人的故事 边坝县委书记在黑湖边讲述了一个他亲身经历的故事。若干年前，当他还在从事教育管理工作时，到边坝县某乡小学考察，听到一个神奇的事儿。有个四年级的学生，一天晚上梦到有人往他脑子里塞了很多东西，醒来后，他觉得脑袋涨得非常难受，死死缠着同桌听他讲故事，而且讲的都是格萨尔王的故事。 听到这个情况，他觉得亲自测试一下这个孩子。先让他读一篇学过的藏文课文，他读的磕磕巴巴。然后让他“讲故事”，结果是滔滔不绝，抑扬顿挫，有说有唱，文采飞扬。而且到一般情节就说，到战争场面就唱，让在场的所有人都目瞪口呆。 这个孩子就是当今最年轻的格萨尔王说唱艺人斯塔多吉，目前正在西藏大学就读。其他格萨尔王说唱艺人的故事也都大同小异，要么是一觉醒来就能说，要么是一场病后就能说，而且他们先前文化水平都很低，基本是文盲或半文盲，而说唱出来的格萨尔王传则具有很高的文学水准。一定地域范围内的典型民俗集中于一个主题表现出来深圳中国民俗文化村和美国佛罗里达州锦绣中华、北京中华民族园集中表现了中国的民族民俗文化，台湾九族文化村集中表现了高山族、格鲁族等分布于台湾附近的九个民族的民俗文化，云南民族文化村集中表现了云南境内的少数民族”的民俗文化苏州名园“网师”传统上仅白天对外开放，让游人欣赏江南园林的造园艺术和文化内涵，夜间不对外开放，但近期网“师园”推出了“古典夜园”活动，利用园内各厅堂分别表现一两段苏州评弹、昆曲等各种类型的地方民俗文化艺术，游客同时可以领略苏州园林在夜景下的意境，很受好评。顾颉刚