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对资本主义消费和生产伦理的探析 　　一、导言 　　在《有闲阶级论》中凡勃伦本质上采用了一种伦理的视角去看待资本主义体系。这一点与新古典经济学存在很大的差异。新古典经济学看待资本主义的方式往往具有如下典型的特征。首先，倾向于从寻求最大化收益和寻求交换机会的理性个人的角度去看待这一体系。其次，倾向于将行动者的偏好完全看成是给定的和相互独立的，并认为其具体内容处于经济学评价范围之外，从而表现出炫耀性或者浪费性消费以及消费伦理的无兴趣;再次，由于倾向于将个人的偏好看成是给定的，对这一偏好如何形成，并且如何受到资本主义体系的运作本身的形塑和影响的讨论也就被排除在外了。而最后这一点意味着资本主义体系对个人德性的影响和作用完全被排除在了经济学的讨论之外。当上述立场结合起来的时候，新古典经济学就表现出: 第一，逃避对行动者的偏好进行价值判断; 第二，倾向于用数据的改变而不是行动者的品格 ( accountability of economic a-gents) 去解释经济实在这两种典型特征; 而这两种特征的结合无疑在一定程度上有助于经济学和伦理学的分离。进而，关于资本主义体系的伦理基础的讨论在新古典经济学中很大程度上退居边缘。 　　与上述立场截然不同的是，作为新古典经济学批判者的凡勃伦一直对新古典经济学的上述假设持有异议。凡勃伦将资本主义体系看成是本质上被人的偏好和精神气质所推动，并反过来对人的偏好和精神气质进行选择性淘汰的相互反馈、相互加强的体系。在凡勃伦看来，资本主义体系并不只是一个通过原子化的理性个人的活动来配置稀缺资源和服务的体系，相反，其本身也影响或者再生产出特定的价值、偏好和人格。而后者反过来又会决定资本主义体系的伦理特质。 　　揆诸当前中国的市场社会的发育和建设，一个世纪之前凡勃伦的讨论仍然具有显著的现实相关性。一方面，在当前的中国社会中，消费主义和享乐主义的潮流普遍蔓延，奢侈和炫耀性消费在很大程度上成为社会中的显著现象。与此同时，金钱价值观广泛地侵入到社会中很多原本不适于用金钱来衡量的领域。以至于，无论是在家庭和友谊的人际领域，还是在艺术和科学的殿堂中，金钱都在很大程度上成了衡量一切的尺度。另一方面，获得金钱和奢侈消费的急切愿望使得采用劳动和生产性手段去追逐自身利益的方式在相当程度上跟不上前者膨胀的速度，从而在中国社会中可以观察到种种为了自身利益，而牺牲他人的正当利益或者公共利益的败德行为。这些广泛的败德行为具体体现为社会中诚信的普遍缺失，人与人之间的难以信任，以及通过勾结政府权力而攫取利益的商业行为的广泛蔓延等现象。凡此种种，在《有闲阶级论》中都有深刻的分析和批判。因此，重新解读《有闲阶级论》能够为当代的人们提供一面审视自己的镜子，而这显然是技术性的主流经济学所无法提供的。 　　为了充分地呈现凡勃伦在《有闲阶级论》中对资本主义的消费和生产伦理的分析和批判，正文安排如次。首先，阐述凡勃伦赖以作为分析和批判之基础的本能mdash;习惯心理学; 这一二维的心理学假设不同于新古典经济学的单一维度的心理学假设。其次，对资本主义体系中炫耀性消费和财力攀比实践的机理及其对消费伦理和行动者的德性等方面所造成的广泛负面效应予以论述; 再次，分析资本主义中所盛行的掠夺性的生产伦理。最后，对凡勃伦的思想予以评述并总结全文。 　　二、凡勃伦的心理学 　　本能和习惯心理学是凡勃伦的整个理论体系的基础。凡勃伦将本能看成是一种可以遗传但又具有目的论特征的性质，它规定了人类行为的目标，是行为的首要推动者。但是，本能的感受性不同于更为原始和直接的性向( tropism) ，后者往往以更为直接的神经反射或者自动反应的方式出现，例如厌恶和恶心的反应。而本能则具有一定的可塑性，能够被习惯所修正。凡勃伦指出，那些没有任何程度的智性成分，并且不能够通过习惯性地使用而适应的反射性行为，不能够称之是本能的( instinctive) 。换言之，本能并不能决定人的所有行为，而只是指出了一个大概的方向。本能在不同的环境和制度下的表现方式，要依本能所获得的那种习惯化了的形态而定。 　　正因为本能除了指出人的努力的目标之外，对人的行动参与不多，人为达成其目标而采取的行动序列就为反思、审慎、有意的适应和习惯化留下了空间。甚至，在具体的环境下，由于习惯的作用，本能所指定的最终目的被原本只是起到中介作用的间接目的所替代，从而将人的行为指引到其他的方向。正是这一可能，使得凡勃伦不仅可以在实证和经验的意义上使用其本能心理学，也可以在规范的，作为衡量一个生产体系的指标的意义上使用。 　　在关于本能和习惯的一般性区分的基础上，凡勃伦认为人性中存在三种建设性的本能，分别是劳作本能、父母天性和随意的好奇心。这三大本能都是建设