《三言二拍》中的善恶报应的分析.docVIP

《三言二拍》中的善恶报应的分析 　　初读《三言二拍》，并不喜欢，觉得其中的小说陷于一种模式。很多都是甲由于贪念或私欲，害死了乙，然后丙又无辜受冤屈死，最后天理报应，冤屈得雪，真相大白。这样的小说读多几篇就觉得乏味，即使中间情节再曲折，你也总能知道结局就是善恶有报，没有任何悬念 　　笔者就《三言二拍》中有关善恶报应主题的篇目整理了一下，发现这类主题在《二刻拍案惊奇》中占30%，在《警世通言》中占25 %，在《初刻拍案惊奇》中占22.5 %，而在《喻世明言》和《醒世恒言》中也分别占到17.5%和12.5%的比重。可见，善恶报应主题在《三言二拍》中所占比重是非常大的。笔者于是思考，如此一而再，再而三地讲述着这样的故事，在善恶报应的主题上泼墨甚多，作者到底想表达的是什么?何种原因导致此主题在整部《三言二拍》中占据如此大的比重? 　　善，似乎是很高的追求人们总是渴望善，追求善，希望社会上充满善。然而，善，在某种意义上讲，却是遥不可及的。善恶的切分基于欲望。善恶，是道德的标准。如果我们牛活着的是一个像庄子的没有是非善恶之分，超越道德的非道德世界的话，那一切问题也就迎刃而解。然而我们牛存着的社会，却是一个真真实实的人的社会。人牛存着，就是本性和欲望而已，于是整个社会都充斥着欲望。贪婪，自私都是人的本性，而这此本性就促使人有着强烈的欲望。为了满足这此欲望，人往往就做出此恶事。《沈小官害七命》就是典型的代表，仅仅为了一两二文，就草菅了一条人命，最终牵涉到其他的六条人命。诸如这样的作品还有《一文钱小隙造奇冤》，《十五贯戏言成巧祸》等等。烧杀抢夺，奸淫掳掠，乃至统治者对于下层平民的压迫，这此都是源于人的欲望于是，社会混乱不堪。 　　人太无力了。特别是平民。《三言二拍》是满足市民阶层需要的，所以它迎合的是市民的品味，体现的是市民的思想。对于恶，他们是束手无策的。既然不能有什么实际的行动，那他们也只能在精神上自我安慰了。所以他们相信善有善报，恶有恶报。他们从不寄望于人，他们只寄望于天。他们不相信法律，却希望有道德，他们相信上天有眼在《初刻拍案惊奇》第十一卷《恶船家计赚假尸银狠仆人误投真命状》中有这样的一段话: 　　“若不是前世缘故，杀人竟不偿命，不杀人倒要偿命，死者、牛者，怨气冲天，纵然官府不明，皇天自然鉴赏。千奇百怪的机会来了此公案。所以说道:人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。又道是:天网恢恢，疏而不漏。 　　“善恶到头终有报，只争来早与来迟”这句话在《三言二拍》中出现的频率非常高。人们冀望为善得善终，为恶有恶果这一为一面是希望警戒为恶之人，以抑制恶的另为一面，则是宽慰自己，让人在这充满压迫和黑暗的社会有继续活下去的勇气他们把一切归之于天，希冀善有善报恶有恶报，崇尚天的无所不能，这就更凸现人的无能 　　除了天理，人们还相信有鬼神。《二刻拍案惊奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主判溪里旧鬼借新尸》中说:“古人说:当令死者复牛，牛者可以不愧，为一是忠臣义士。而今世上的人，能见得死者的能有几个?”鬼神附身是《三言二拍》中洗雪沉冤的一个重要手段。 　　《初刻拍案惊奇》第十四卷《酒谋则一于郊肆恶鬼对案杨化借尸》中说:“人杀人而成鬼，鬼借人以证人。人鬼公然相报，冤家宜结宜分。”人口难辩，要借助鬼神附身道出真相。这暴露的是社会的另一个问题-法制。 j 　　沉浸在善恶有报，天理昭彰的信仰中，捧着小说拍手称快，在精神得到慰藉后重返牛活。这种阿Q式精神就是中国人的精神。这确实挺可悲的希望社会美好一点，所以人们标榜道德，但其实道德和法律一样，不过是这个社会立同禁异的工其罢了。是不是因为社会上太多不道德，所以才产牛了道德?同样的是因为恶太多，不得而知。善，确实是很高的追求。人会向善，但是在人满足了他的欲望之后。而众所周知，人的欲望是无穷的。善，像是一个遥不可及的空中楼阁;欲望，是通往它的阶梯。每满足一个欲望，就上升了一个高度，也就更趋向于善然而，空中楼阁是可望而不可及的，那条通往它的阶梯，是没有尽头的……我们不要不道德的社会，但庄子的非道德社会似乎比道德社会更理想，因为在那里人是真正自由的，不用收到任何东西约束，包括道德的约束然而一切理想的东西，都显得太缥缈了。