《世说新语》中的儿童形象特点及其成因.docVIP

《世说新语》中的儿童形象特点及其成因 　　《世说新语》作为魏晋南北朝志人小说中成就最高的著作，全书涵盖了各色人物，其中又有上百则与儿童相关。童年作为人的知识和品格发展的重要阶段，对人生有着重要影响。因此，通过《世说新语》中儿童形象的探究，我们能更加了解魏晋文人的思想态度和人生追求。 　　一.《世说新语》中的儿童形象特点 　　一个完整的人物形象，应该是其在不同的年龄阶段所展现出来的形象的集合，童年、中年、老年，每一个阶段都在某种程度上反映出人物的性格特点。因此，将其在不同阶段展现出来的特点进行整合概括，方能看到一个愈加全面而真实的人物。俗语说:“三岁看老”《世说新语》中出现的那群风流名士究竟是如何造就的，或许从其童年时期我们就可略见一斑。 　　1. 1敏于辞令，聪慧机智 　　《世说新语》中儿童的言辞极有特色，通常在简短的对话中就显示出其良好的素养以及超凡的气质。在《言语》(二)中，孔融十岁时随父拜见名士李膺，被问和李家是何亲戚时，他回答道:昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”仅仅十岁便说出这般惊人之语。而一宾客却嘲讽他说小时了了，大未必佳”，孔融反驳说想君小时，必当了了!”这正是采纳了以子之矛攻子之盾的方法，巧妙地回击了客人的嘲讽。 　　拥有高超的论辩才能成为当时儿童的一大特点，这其实与当时清谈之风盛行密切相关。鲁迅先生认为:“盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛。其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。”在魏晋时期，玄学兴盛，尚清谈，而清谈者多具有较强的论辩能力，儿童们耳濡目染中也逐渐学会了思辨。在《言语》中，徐孺子在月光下独自玩耍，当被人问及倘若月中无一物时还会如此明象吗，年仅九岁的徐孺子回答说:“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”事物正是在相互之间的对比衬托下才愈发地显现其特色，月亮也是如此，此番言论己与清谈无异，较之成年人毫不逊色。这些孩子言语中透露出来的哲理色彩正是受到成人社会盛行清谈之风的影响而出现的。 　　1. 2品德方正，为人理性 　　自东汉末，尽管思想文化领域呈现多元化倾向，使儒家地位受到极大冲击，但“根深蒂固的理性思想并未完全丧失对人的控制力量”，儒家学说在规范着人们的言行和举止、社会稳定方面依旧发挥着重大作用。由此可见“儒家的经典教义的确己内化到少年儿童幼小的心灵中，变成了个体的内心信念”。 　　《世说新语》中的这群儿童深受儒家思想影响故而具有美好的品德，他们生性善良，富有同情心。在《德行》(三三)中提到谢安年少时，遇其兄谢弈惩罚一位触犯刑法的老翁，以至于“乃至过醉，而犹未己”，心有不忍，便向兄长求情。虽然老翁犯错，仍不忍过多苛责，由此看出谢安作为孩童特有的天真善良，这也是儒家仁义观念的显现。 　　受儒家思想影响，这群儿童还具有正确的道德观和强烈的家族观念，明辨是非，尊儒守礼。如《方正》(一)中，元方之父与友人约定日中出行，友人姗姗来迟，来时却只见元方在门外玩耍，愤怒之下说出“非人哉”，年仅七岁的元方立即反驳说:“君与家君期日中。日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”陈元方虽是七岁稚童，却用儒家的种种行为准则来评判是非，由此便可看出魏晋时期的儿童在传统的儒学的教育下，具备了家族观和道德观，善辩是非。 　　在《德行》(三八)中，范宣八岁时，在后院挖菜，误伤手指，啼哭不止。然而被问及“痛耶?”范宣却回答说:“非为痛，身体发肤，不能毁伤，是以啼耳。”因为损伤了授之于父母的身体发肤而哭泣，一个八岁孩童说出如此话来，不能不让人感叹其成熟和理性。 　　1. 3学识渊博，个性张扬 　　《世说新语》中的儿童大多学识渊博，这与当时的家学教育分不凡《世说新语》中的少年多出身士门大族，这些家族为维护自身家族利益，加强对子弟的培养。同时文学在此时高度发展，受到普遍关注，因此出身于名士大族的子弟多具深厚的文学修养《言语》(四六)记载谢尚八岁时随父亲送客，虽然年幼，但谈吐举止己可圈可点，众人称赞他是颜回，谢尚随即回答“坐无尼父，焉别颜回”。既是对众人的称赞，又是对于自己的肯定。如若胸无点墨，又岂能说出这般妙语。正是由于谢尚虽年幼却己具有丰富学识，才能如此作答。 　　罗宗强先生说:“随着经学束缚的解除，正统观念的淡化，思想出现了活跃的局面，僵化了的内心世界让位于一个感情丰富细腻的世界。重个性、重欲望、重感情，强烈的生命意识成了士人内心生活的中心。”个性张扬这点大异于其它时代，儒家历来讲究谦逊有礼，但由于在魏晋时期受到了挑战，其权威下降，再加上玄学等其他思想的兴盛，使得在此时的士人追求自我，张扬个性。在《言语》(八九)中写到，晋简文帝逝世，孝武