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中国古代曲礼的现代价值探究 中华民族素有“礼仪之邦”的美誉，礼乐文明史蕴涵中国独特的价值观和人文理念的文明体系，它是中国之所以为中国的核心元素，是华夏文明的标志礼，是中华民族的文明基因。古代中国的礼，是物质（礼物）、典章制度（礼制）、践履（礼仪）、伦理思想（礼义）等多层面的统一体，兼具政治、宗教、伦理、道德等多重属性。那么在今天的社会主义建设中，传统礼制是否具有现代价值，礼如何与现代社会人伦日用相对接，从而发挥其敦睦群伦、教化世道人心的积极作用，下面从传统曲礼与日常生活相对接的角度谈些看法。 一、曲礼的内在精神与外在功用 华夏古礼的传统，大致可以分为“经礼”“曲礼”二部分。“经礼”，指为了较隆重的特定目的而实行的一整套礼仪，亦即《仪礼》所载的“冠婚丧祭燕射朝聘”等各礼，到魏晋时期又总括为国家政府层面的“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。所谓“曲礼”，则指日常生活的礼仪规范或从礼仪形式中归纳出来的通则，而不是一整套的仪式。“曲礼”之名首见于《礼记》，《礼器》篇曰：“故经礼三百，曲礼三千，其致一也。”朱熹《仪礼经传通解》解释为：“所谓曲礼，则皆礼之微文小节，如今《曲礼》《少仪》《内则》《玉藻》《弟子职》篇所记事亲事长、起居饮食、容貎辞气之法，制器备物、宗庙宫室、衣冠车旗之等，凡所以行乎经礼之中者。”曲礼为具体细小的仪节，内容庞杂，既包括与日常生活密切相关的礼仪，也包括有关事亲敬长、为人处事、待人接物、修身交友的原则等内容。 曲礼在先秦、秦汉时期即已受到重视，经过唐宋变革，礼制下移，中古以后逐渐在学理与实践两个层面上获得发展。一是家礼、家训类著作不断涌现。家礼的内容主要是家庭成员应遵守的家庭礼法，以及家庭成员的日常起居及婚、丧、冠、祭等礼仪规定。家训则主要是教育后代有关修身为学、为人处世、择友从师、齐家爱国等方面的内容。二是中古以后，为适应对民间的社会教化，民间村规乡约、乡礼大量出现。村规乡约大部分以立教、明伦、敬身为主，注重道德教化，对百姓的日常礼仪作了规定。三是南宋以后，伴随着书院的复兴，各地的大小书院都有自己的学规，其内容多注重修身进德，对学子的平常礼仪也有规定。这些礼仪守则，均为先秦曲礼之苗裔，经过儒家知识分子的以身作范，以及通过童蒙教育与书院教育等方式的推行，对塑造中国人的民族精神，提升民众的道德素质起了重要作用。 曲礼与经礼的精神是一致的，其内在精神是仁与敬，外在功用则是和谐。仁是对他人的关怀、尊重与仁爱情感，或对他人施以恩惠。《礼记·儒行》说：“礼节者，仁之貌也。”礼仪最核心的要素是要有“仁人之心”，无此则礼将流于虚情假意。仁是尊敬别人的情感基础，人具有仁爱，则在人际关系中会互相礼敬对方，关爱对方，否则“敬而不爱，非真敬也”。中国古礼的核心在于敬，礼仪的根本即在于发自内心的真诚和对对方的敬意。《左传·僖公十一年》论述敬的意义说：“礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行。”《礼记·曲礼上》开篇即言“毋不敬”。在中国古代，恭敬是人际交往的基本准则，它是一切德行之基础，如《左传·僖公三十三年》说：“敬，德之聚也，能敬必有德。”因此，古代人际交往以谦让为重要的践履原则，讲究“自卑而尊人”“自谦而敬人”。《礼记·曲礼上》说：“是以君子恭敬撙节退让以明礼。”强调与人交往时要谦卑自持，尊敬对方。《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”这种规定与现代社会的民主平等观念颇有契合之处。 二、曲礼与现代生活对接之可能 无论经礼还是曲礼，都是以恭敬谦让、尊重对方为人际交往原则，故古代曲礼处处体现出对他人体贴入微的设计原则。如《礼记·曲礼上》说：“谋于长者，必操几、杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。”意思是说，求教于长者，一定要携带几、杖跟从；长者问话，一定要谦让后再回答。这种细小礼文的规定体现了对长者的敬重及体贴照顾。《礼记·曲礼上》又规定：“将上堂，声必扬。户外有二履，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。”是说将要登堂时，要提高自己的声音以告诉室内之人；若室门外有两双鞋，要能听到室内人的谈话声，才可以入室；听不见说话声，说明室内人在密谈，就不要擅入；进门后，目光要下视，不东张西望；入门后，原先若虚掩其门的，要也半关上门。这些微文小节体现了尊重他人隐私、谨慎处事的礼仪原则。另如《礼记·曲礼上》规定“望柩不歌”“邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌”“临丧则必有哀色，执绋不笑”，意即遇到邻里有丧事，则舂米时不唱送杵的号子，不在街巷中唱歌，助葬要面带哀容，不能出现嘻笑之色。这些委曲礼仪体现了对丧家的尊重与体恤，有利于创造出一种充满温情的人际关系。 传统礼仪的目的是协调人际关系。传统曲礼中