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关于痛苦的人生哲学追问的探讨 　　幸福和快乐是人的普遍追求，但体现人生价 值的常常不是企盼中的那种幸福与快乐，恰恰是 与之相反的苦难的经历与痛苦的体验。人生活着 不容易，需要经历千辛万苦。苦难之后，确有许多 人改变了苦难的境遇，在充分体味这些苦难之后， 痛苦以其周期性的震动一次次将人们带回到笔直 的坦途，尽管它非常短暂。此时，经受苦难历练的 生命，表现出令人意想不到的顽强与自信。虽然 幸福和快乐是所有人的心灵企求，但正是因为有 了苦难和痛苦的朝夕相伴，才使生命中那种顽强 的痛苦与快乐交织的期许依然充满活力。 　　一、何为痛苦? 　　媒体中，多少次的追问“你幸福吗?”有些人很 犹豫，有些人则脱口而出“我很幸福。”我们暂且不 谈这种幸福的偏狭，单就这个问题，我们认为至少 应该多考虑几秒再脱口而出。试想一下，如果以 同样的方式追问“你痛苦吗?”也许多数人不会不 暇思索地回答“我很痛苦”或“我不痛苦”。为什么 呢?因为幸福往往指向未来，每时每刻都萦绕于 心;痛苦则往往指向过去，如此追问会勾起人们对 往昔的回忆和沉重的思绪。恰如我国学者孙利天 教授所言：“思考苦难将使思想变得沉重和滞涩， 正视苦难需要勇气和信心，人类思维本能地回避 思想的这个维度。似乎真的存在思维经济的原则 和思维快乐的原则，思维以省力愉悦为指向，轻飘 飘地营 造 了 弥 漫 我 们 这 个 时 代 的 幸 福 思 维 方 式。” 　　“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”。苦难 中的痛苦追问需要体味、品味和回味，才能逐渐达 到“而今识尽愁滋味，欲说还休”的境界。对于每 一生命个体而言，最直接的苦难遭遇是生理或心 理的异动与痛苦。在人的一生中，身体疾患、经历 坎坷、遭遇挫折、工作压力、生活负担、思考过多等 等，都能导致人生痛苦的感受。有时，这种痛苦感 很深、很强烈，甚至令人痛不欲生。即便仅仅是肌 体上疾病的困扰，虽出自生命的本能，但这种生理 的疾苦也会引发一系列的心理痛苦，从而导致惶 恐、悲伤、抑郁、绝望等情绪。 　　历史的长河从来不会风平浪静，人在 幸 福 的 知觉中总是伴随着各种各样、程度不同、成因有别 的痛苦的体验。在社会文明之路不断进化的过程 中，人们精神的痛感日益浓厚，逐 渐 超 过 了 身 体 的、生理的痛苦，以至于人们不断回归自我的本真 来诠释痛苦。当代科技理性下的物欲经济可谓文 明进步，但由人类精神文明和物质文明的差异而 引起的现代文明病依然令人痛苦不堪。网络世界一半虚幻，一半真实。一些人企图在这个虚幻世 界中逃避痛苦或减缓痛苦，开始时似乎感觉痛苦 逐渐远离而去，但当发现网络中谣言四起、各种网 络犯罪等频现真实现象时，痛苦继而陡增。 　　痛苦不仅是每一个体的身心感受，也 是 一 个 党、一个国家、一个民族的苦难经历的共同体验， 使得每一个属于这个党、这个国家、这个民族的成 员感同身受。推翻旧三座大山，建立新中国，把中 华民族从水深火热中解救出来，是中国革命在痛 苦的挣扎中铸就的伟大和辉煌。改革开放以来， 我们的党、我们的国家、我们的民族又经历了一次 疾风暴雨的洗礼。国防大学金一南教授写了一部 《苦难辉煌》的著作，记载了20世纪在世界东方的 中华民族从东亚病夫到东方巨龙、从百年沉沦到 百年复兴这一历史命运的大落大起。讲述了中国 共产党人在内外矛盾冲突空前尖锐、相互斗争局 面极其复杂、各派力量策略转换空前迅速的血雨 腥风的较量之中，经受了外部围追堵截、内部激烈 斗争和不尽的跋涉、惊人的牺牲、大量的叛变等血 与火的历练，带领中华民族走向觉醒、走向复兴、 走向强大的辉煌历程。凡是阅读过这部书或观看 过12集大型文献纪录片《苦难辉煌》的人，无不为 之动情。 　　人类中心主义的哲学逻辑被称为近代哲学的 主体性原则，这种主体性原则，奠定了几百年来世 界现代化的思想基础，极大地改变了人生活于其 中的自然世界。一方面，在人与自然的关系上，科 学主义和人类中心主义相辅相成，构成了工业革 命和现代化的灵魂，但也是科技进步和工业发展 造成危机的最深层的思想和理论根源。对科学和 逻辑的盲目崇拜，以及人类在丰饶中的纵欲无度， 引发了人与自然之间的尖锐冲突，生态环境的恶 化就是它的标志性警告。另一方面，由于市场经 济的高速发展，许多人对个人主义价值观念和人 生哲学的崇尚，社会中滋生着“拜金主义”的“一切 向钱看”的观念，婚姻不再神圣，家庭随意解体，信 仰跌落，各种新型犯罪形态频频出现，更使社会共 同体赖以建立和稳定的社会同一性有逐渐丧失的 危险。在人与社会的关系上，个人主义的泛滥与 社会共同价值的缺失互为因果，致使个人与社会 的同一性遭到破坏，使人们普遍陷入新的迷茫与 痛苦之中。“所谓社会同一性是指一个社会共同 体把人们联系起来的共同思想、价值和行为方式， 社