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分析共同善 　　共同善是伦理学的重要范畴，但“共同善”的内涵并没得到清晰的界定，且歧义甚多。或者把共同善视为独立于共同体成员个体的共同体的善;或者把共同善视为个人善的集合;或者把共同善看作是基本善，即每个人要实现各个不同的生活计划所需的相同的基本条件。诸如此类的不同甚至冲突的看法，让人莫衷一是。在我们看来，共同善就是共同体的内在目的及其实现，其内涵包括三个方面：目的性共同善、条件性共同善和成果性共同善。 　 一、目的性 共同善伦理学要研究的基本问题就是善和应当的问题，其善观念有三个，即：至善、共同善和基本善。如果说，至善寄宿于人生的终极目的，基本善寄宿于法治的基本目的，那么，共同善就是寄宿于共同体的内在目的，正因为如此，我们把这个意义上的共同善视为目的性共同善，它是共同善的主要内涵。那么，共同体的内在目的是什么呢?如果说，共同体就是人们社会交往和协调行动的有机组织，那么，社会连带关系就是我们讨论的逻辑起点。 　　1. 社会连带关系是一个基本的人类学事实 按狄骥的说法，“人们相互有连带关系，即他们有共同需要,只能共同地加以满足;他们有不同的才能和需要，只有通过相互服务才能使自己得到满足。因而,人们如果想要生存，就必须遵循连带的社会法则。连带关系并不是行为规则，它是一个事实,一切人类社会的基本事实”。 　　在《宪法论》里，他特别强调到：“社会连带的事实是不容争辩的,老实说是无法辩解的：它是一种不能成为争论对象的由观察所得的事实。它随着国家情况的不同而具有不同的形态……无论如何，连带关系是一种永恒不变的事实，它本身往往是同一的，并且是一切社会集团不可排斥的组成要素。”当然，这里说的事实是一个社会事实，而不是自然事实。它具有如下三个特点：其一，本源性。每一个人的终极存在只能是一种关系的存在。 　　2. 连带关系 不仅是一个社会事实，还是一种共同善连带关系的内涵是合作共生的关系。人们有共同的需要，需要共同行动来予以满足，由此产生的关系是共生关系;人们有不同的需要，需要分工和交换来予以满足，由此产生的关系是合作关系。在社会的不同发展阶段和社会生活的不同领域，这两种关系所占比重不同。共生关系在传统的自然经济社会里和家庭生活领域里，占有更重要的位置;合作关系在现代市场经济社会里和政治、经济生活领域里，占有更重要的位置。但任何一种现实的社会连带关系都可能集两种关系于一身。之所以说合作共生的社会连带关系是一种共同善，其缘由在于：其一，合作共生是人类得以发展和延续的基础。其实，合作共生是一个事实，竞争淘汰也是一个事实，我们之所以说合作共生还是一种共同善，是因为其中插入了人类生存和发展的自然目的。哈特在《法律的概念》中论述了人类社会的“一个自然目的和五个自然事实”。一个自然目的就是生存和继续生存，五个自然事实就是：人的脆弱性、大体上的平等、有限的利他主义、有限的资源、有限的理解力和意志力。 　 二、条件性 共同善俗话说，一个和尚挑水吃，二个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。人类的基本处境是三个和尚吃水的问题。三个和尚只能通过集体行动才有水喝，但只要是集体行动，就有可能出现“逃票”现象，这种现象得不到遏制，集体行动就会失败，结果对大家都不利，或者说，和尚们都会被渴死。相反，能够走出集体行动的困境，解决“逃票”现象的那些手段，虽然对每个人的利益追求都有所限制，但结果对大家都有好处。我们把这种使集体行动成为可能的手段称为条件性的共同善。当然，由于共同体的性质、规模的不同，集体行动之所以可能的条件也不一样，家庭不同于市民社会，市民社会也不同于国家。 　　1. 支配性权 支配性权力是实现共同善所需要的，是集体行动的必要条件。所谓的“纤夫寓言”，说得就是这个道理。纤夫们为了防止同伙偷懒搭便车，甚至会自愿雇佣一个监工鞭打偷懒者，此时具有强制力量的监工的存在就是一种共同善。“由于追求他们各自的利益，每一个纤夫都不用力拉纤，结果没有人能拿到报酬。只有在纤夫们同意雇用一个工头用鞭子抽打他们，船只才能被拉动”。 　　费孝通在《乡土中国》里，把支配性的权力分为三种，横暴权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，是一种具有压迫性质或剥削性质的权力;同意的权力是从社会合作一方面着眼的，这种权力的基础是社会契约，是同意;还有一种权力“既不是横暴性质，也不是同意性质;既不是发生于社会冲突，也不是发生于社会合作;它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是Paternalism。”可以说，不同性质共同体，其支配性权力的正当性依据是不一样的。 　　2. 激励性制度集体行动的困境问题 自古以来就存在，但在