国旗的宪法意义分析.docVIP

国旗的宪法意义分析 　　国旗在宪法教科书中却几乎是一笔带过，宪法教学也少有关注，更不用说专题讲授了。研究较深刻的宪法文献如羚羊挂角，探讨焚烧国旗与表达自由的，倒是不乏有品质的论文。许崇德教授在其经典巨作《中华人民共和国宪法史》中，也只是用白描式的叙述，简略地介绍了五星红旗产生的历史。①国旗的宪法意义果真像我们想象的那么粗浅，太过微小，只需寥寥几句就能说清?抑或阅读宪法文本，就能一目了然，根本无需泼墨?本文尝试着梳理出国旗的如下宪法意义。 　　一、统一国家之象征 　　国旗是国家的象征。在我国出现极晚。对此，有两种解释：一种是认为国旗“是国际交往中的国家识别符号，是基于国与国之间的平等关系而派生的”。在鸦片战争之前，“中国乃中央帝国，既不需要外交，也不愿意与其他蛮夷小国平等相处”，所以，中国人没有国旗观念。②另一种认识是，国旗的出现却不与国家相伴，也不是国际交往的缘故，而是与公民意识、尤其是主权意识的形成有关。上述两种解释，由表入里，恰好映衬出中国人对国旗的认知过程。 　　从夏商周到唐宋元明清，国家形态早已具备，无论是用韦伯的”国家拥有合法使用暴力的垄断权”，还是马克思的“国家是阶级统治的工具”来衡量，③都是如此。但是，“盖吾国古时，不以国视国，而以天下视国。四境以外，无声明文物之大邦与我相交接，于是吾国人之思想及学说，几若吾国外无他国焉。既无他国之观念，则对于他国而表示己国之特质者，其事无由而发生。虽太史有陈，鞧轩有乘，而卿士之所歌述，行人之所观风，要皆及封域而止，故自唐虞以来，几至于无国号，无国徽，无国旗，无国歌。”④ 　　在家天下、忠君思想的侵淫下，皇帝就是具体形象的国家象征，无需借助其他符号。倒是不乏作为识别意义、威仪象征的军旗、仪仗旗帜。从某种意义上看，要把对皇帝个人的崇拜与忠诚转移到对一个抽象的国家象征的国旗上，是对皇权的弱化、亵渎与诋毁。 　　在这样的国家形态下，“在政治过程或在任何超越了地方利益的活动中，只有一小部分居民能够参与进去”。这就意味着“对于这些国家的忠诚并不十分热忱;同时意味着大部分的帝国居民不会相信维护国家是最高的社会利益所在”。“一代接着一代，他们平静地面对着帝国的崩塌，要么就是分裂成更小的政治单元，或者被平静地纳入一个由新的精英阶层统治的新帝国”。⑤ 　　清末出现的黄龙旗，其功能也主要限于舰船的识别，是解决国际交往中的国家识别问题。曾国藩奏请的黄龙旗，只有大致尺寸及龙头朝向，没有给出具体规制，甚至旗帜的斜长及下横长也可以“各从其便”。也没有史料显示，清政府通过黄龙旗来不断增强国民对国家的认同、忠诚与热爱。所以，黄龙旗的国家象征意义只在一些诗人咏叹国家不幸的诗歌之中，在海外、学校典礼以及外交礼仪之中有些呈现。在一些节假日，商家甚至悬挂黄龙旗只为装饰。在海外，黄龙旗在商家的手中还“发生了结构性的功能转换，摇身一变为标识产地、区分国别的符号”。⑥所以，在多数百姓看来，黄龙旗只是清朝皇权的象征，清朝崩塌，收起黄龙旗就是了。 　　但是，1300年以后，随着主权国家的逐渐形成，以及战争对主权国家的意识与系统完成的巨大推动作用，“对国家的忠诚高于一切”，有了“爱国主义的意味”。⑦在中国，实际上是到了帝制废除，“五四”运动前后，面对着西方入侵蚕食，中国濒临生死存亡，民族危机日益深重，以知识分子、学生和社会团体为核心，以反对复辟、游行示威、纪念国庆、学校教育等场合，有意识地借助国旗弘扬爱国主义，唤醒民族危机感。 　　比如，民国初期，在初小学生的修身教科书中第一次出现了较为详细的国旗教育，指出课文要旨在于“启发学生国家之观念，藉以诱导其爱国心”，“国旗者，一国之标识也，国中人民遇有大事，则悬挂国旗，以示不忘国家之意。吾人既为中华国人，即当爱中华民国，故即当敬中华国旗”。⑧民国初年的几次国庆活动中，颇流行的典礼仪式一般包括奏乐、向国旗行三鞠躬礼、三呼民国万岁等。⑨ 　　因为帝制废除之后，“国家本身除了可供想象描绘的象征体系外，实不具可触知的实在性”。特别是“在君主不存在的共和制国家中，和可以借由向君主这个眼目可及的人格宣誓忠诚、诱发出对君主所体现之国家的忠诚心的君主制国家相异，必须使其对国家这个抽象的存在本身，直接抱持忠诚心才行”。因此，就产生了象征国家之“国家象征”的国旗之必要。 　　正是因为近代以来，列强入侵，内忧外患，江河破碎，民族危亡，在此情境之中逐渐形成的国旗观，早已超出了国家交往的标识、符号，更是用作唤醒民族主义、爱国主义，用来号召维护国家统一、抵抗外来侵略。这也成为了中国人最为根本的国旗观。任何对国旗的不恭、亵渎、焚烧，都难以为国人所容忍，更不会以表达自由来开脱。这就是为什么香港的Hong　Kong　SAR　v　Ng