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拓跋魏宫廷文化简述 　　国学大师陈寅洛先生《隋唐制度渊源略论稿》曾有论断，中古文化重心由官方学府向私人家族转移，具有明显地域特征的家学渊源是推进文化发展的动力。此论堪称经典，早己获得学界共识。不过，对于少数民族拓跋鲜卑统治时期的中国北方，情况却并非如此简单划一，在这里家学与官学融会贯通、交相辉映，共同谱写多元文化荟萃的绚烂篇章。其中，兼具家学与官学特质的皇家宫廷文化尤其令人瞩目，它对北方文教事业的复兴和胡人勋贵的汉化起到示范、导向和促进作用。本文所说的宫廷文化，专指在禁中范围内充分利用皇家文化资源，搭建高端对话平台，以国宗为参与主体的文化类型之总和，它是中古北方学术的制高点和主阵地，也是民族融合、社会进步的风向标。鉴于此，笔者在前人成果基础上，试论述北魏宫廷文化的大致梗概，挂一漏万之处，还望方家不吝赐教。 　　一、北魏宫廷文化氛围的营造 　　创建北魏政权的拓跋鲜卑与华夏文明接触较晚，属于相对滞后的草原“生番”。当他们势如破竹地挺近中原时，发觉自身在意识形态等软实力方面有严重缺陷，而解决问题的唯一途径就是改弦更张、变夷从夏。只有掌握先进的汉文化，才能在这片陌生地域站稳脚跟。于是，历代拓跋君主无不注重汉文化的吸收，他们礼贤下士、招揽人才，把酋豪议事的毡帐变成学习的课堂，由此奠定了日后宫廷文化氛围的根基。实际上，早在代北酋邦时期，尊重士人、崇尚知识便己蔚然成风《魏书》卷24载，汉人燕凤“好学，博综经史，明习阴阳i纬。昭成素闻其名，使人以礼迎致之。……后拜代王左长史，参决国事，又以经授献明帝”;许谦“少有文才，善天文图i之学。建国时，将家归附，昭成嘉之，耀为代王郎中令，兼掌文记，与燕凤俱授献明帝经”。西晋永嘉之乱以后，中原士人大多流徙避难，然仍不乏滞留乡梓、聚众自保者，拓跋积极联络争取，使之兼具幕僚和教师的双重身份，在出谋划策之余传授文化知识，此乃拓跋族精神世界启蒙之始。 　　北魏立国后，继续保持重用汉族士人的传统，孜孜不倦地汲取汉文化的营养，为巩固统治做充分准备。道武帝曾引北方顶级冠族清河崔宏(字玄伯)随侍左右、顾问应球《魏书》卷24《崔玄伯传》:“太祖常引问古今旧事，王者制度，治世之则。玄伯陈古人制作之体，及明君贤臣，往代废兴之由，甚合上意。……太祖曾引玄伯讲《汉书》，至娄敬说汉祖欲以鲁元公主妻匈奴，善之，暖叹者良久。是以诸公主皆厘降于宾附之国，朝臣子弟，虽名族美彦，不得尚焉。”崔宏累世儒学修身，精通古代典籍和朝仪故事，他通过系统讲授，帮助道武帝出台了北魏初期的体制框架和皇室的婚姻政策，提升了统治者的应对能力和施政水平。获得道武帝青睐的汉族士人还有辽东公孙表和赵郡李先《魏书》卷33载，公孙表献计献策‘初，太祖以慕容垂诸子分据势要，权柄推移，遂至亡灭;且国俗敦朴，嗜欲寡少，不可启其机心，而导其巧利，深非之。表承指上《韩非书》二十卷，太祖称善。”李先声名远扬，早为道武帝熟知，他“迁博士、定州大中正。太祖问先曰:‘天下何书最善，可以益人神智?’先对曰:‘唯有经书。三皇五帝治化之典，可以补王者神智。”’从道武帝与上述3人的交往记录来看，他对中原事物J噜懂无知，甚至有可能不说华语、不识汉字，决非某些学者所说具备深厚的文化素养，据此推断他在代国灭亡之际被荷坚掳至长安并强迫接受汉化教育的结论实难成立。道武帝还特别重视皇子的培养，延聘礼经博士新兴人梁越“太祖以其谨厚，举动可则，拜上大夫，命授诸皇子经书。”汉族士人进入北魏宫廷，带来新鲜的文化气息，坚定了道武帝走汉化路线的决心，宫廷文化的风格基调也就此形成。 　　后续的北魏诸帝也都洛守祖制，与中原知识精英群体保持密切往来，矢志不渝地夯实宫廷学术的基础，累世积淀浓郁的文化氛围。如明元帝师从赵郡李先，学习《韩子连珠》二十二篇、《太公兵法》十一事，诏有司曰:“先所知者，皆军国大事，自今常宿于内。”崔宏之子崔浩博学多识，也曾入宫教授‘太宗初，拜博士祭酒，赐爵武城子，常授太宗经书。……太宗好阴阳术数，闻浩说《易》及《范》五行，善之，因命浩筑吉凶，参观天文，考定疑惑。”明元帝还委派儒生训导太子，昌黎徒河卢丑应选“世祖之为监国，丑以笃学博闻入授世祖经。”太武帝时，随着民族矛盾的缓和，入宫讲学的汉族士人逐渐增多，如昌黎谷洪“少受学中书，世祖以洪机敏有祖风，令入授高宗经’，。再如赵郡李灵“以学优温谨，选授高宗经’。这些随机举行的教学活动不断累积，最终成型了固定的皇家侍从讲读制度，它使北魏宫廷网罗了一批优秀学者，也为知识精英提供了施展才华和抱负的舞台0《魏书》卷犯《高湖传附高谧传》载，勃海高谧文武全水“显祖之御宁光宫也，谧恒侍讲读。”同书卷55芳传》载，大儒彭城刘芳“从驾洛阳，自在路及旋京师，恒侍坐讲读”。又卷90《逸士·冯亮传》载，南阳冯亮“博览诸书，又笃好佛理。……世宗