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浅析历史唯物主义视野下的生态正义 　　生态正义是生态文明社会的核心价值追求。现有的生态正义研究主要集中在人际领域，对人与人之间环境利益的享有和环境责任的担当、环境善物和环境恶物的合理分配关注较多，而对生产领域的正义研究较少。奥康纳提出了生产性正义，但他没有深入展开。马克思在《lt;政治经济学批判gt;导言》中指出，生产、分配、交换、消费共同构成一个总体，在这个统一体中，“一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系”。马克思关于生产在消费、分配、交换中的决定性意义的科学论断，为我们从生产切入研究生态正义提供了理论指导。历史唯物主义视野下的生态正义以物质性生产实践为基础，以生产性正义为主要价值追求，以劳动的生态化为实现路径。 　　一、生态正义的内涵:平等与应得 　　对于生态正义，理论界主要有三种理解:一是人类社会内部的正义，指所有人在享有生态利益和承担生态责任上应该受到公平对待，包括当代人之间、当代人与后代人之间在生态利益和生态责任上的分配正义。二是人与自然之间展开的正义，指人类将正义概念适用于自然，要求人对自然享有的生态利益和承担的生态责任对等。三是人与人、人与自然之间的正义，包括代内正义、代际正义和种际正义，即同时代的人与人之间，当代人与后代人之间、人与自然之间在生态利益和生态责任上的公平对待。第一个概念与“环境正义”同义，指人际领域的分配正义，第二个概念是狭义的，与“环境正义”相区别，指人与自然之间的正义。第三个概念是广义的，指人与人、人与自然在生态利益和生态责任上受到公平对待。 　　本文所指的生态正义，是指在承认人与自然处于平等的基础上，人类给自然以应有或应得。这是一个狭义概念，与环境正义概念有所区别，“环境正义更强调人际间的正义关系，而生态正义更强调人类和大自然之间的正义关系”。在发达资本主义国家向落后国家、经济发达地区向经济欠发达地区转嫁环境污染的情形下，讨论分配领域的正义具有非常重要的理论和现实意义。但分配正义局限于人类社会内部，它构成环境正义的主要内容。分配正义倡导通过公平分配环境善物和环境恶物，以经济杠杆来推动人们去减少生产和废弃，减轻对环境的污染和破坏，它主要是在人与人之间展开，试图通过人际正义来推进人与自然之间的正义。而生态正义，强调的是人与自然之间的正义。 　　生态正义的本质内涵有两个:平等和应得。生态正义概念中的“平等”内涵可以追溯到亚里士多德的“公正”概念。正义内蕴于公正，公正比正义的含义更为广泛。在亚里士多德这里，公正是人的一种行为，包括两个:守法和平等，“公正的也就是守法的和平等的;不公正的也就是违法的和不平等的”生态正义概念中的“应得”内涵来源于汤姆·L.彼彻姆的“正义”概念。在《哲学的伦理学-道德哲学引论》中，汤姆对正义给予了更为确切的界定，正义是“应得的赏罚”，一个人如果给了某人应得的或应有的东西，那么前者对后者的行为就是正义的行为，因为后者所得到的东西是他应该得到的。根据汤姆的理解，正义的基本要求是“应得”，如果一方给予另一方应该得到的东西，就是正义的，如果一方没有能够给予另一方应该得到的东西，就是非正义的。这里的关键是，什么是应该得到的?在人与自然的关系中，人类怎样对待自然是正义的，人类中心主义和非人类中心主义的结论截然不同。在人类中心主义看来，非人自然物本身没有什么价值，自然界万物的存在都是为了人类而存在，因此，我们无论怎样征服自然、掠夺自然、破坏自然，无论从自然获得多少财富，对自然来说都是应该的，正义的，只有在涉及对自然的破坏造成了环境危机，使得地球上贫困地区和一些中低收入家庭的成员享有较少的生态利益而承担了过多的生态责任的情况下，才有不正义情况的存在，这种不正义，仅仅是在人际领域内环境权益的分配不正义。而对自然来说，无所谓正义与不正义。在非人类中心主义看来，非人类自然物本身就具有内在价值，具有生存和发展的权利。人类在从自然界获得自己所需要的财富和向自然界排放废弃物以满足自身的生存和发展的过程中，并没有为促进大自然的生生不息做出应有的努力，这样看来，人类没有给予大自然应有的东西，人类对大自然的行为是不正义的。用汤姆的正义概念来解读人与自然的关系，人类中心主义和非人类中心主义两种立场的分析，结论截然相反。因此，有必要在正义的概念中引入亚里士多德的平等思想。 　　生态正义，是在“平等”基础上的“应得”。这里的平等，首先是指人与自然之间在地位上的平等。在此基础上，实现人与自然之间在生态利益的享有和生态责任担当上的平等。在人与人之间，帕菲特的平等原则是:“如果一些人的处境比其他人更差，这本身就是坏的”。在人与自然之间，当人把自己放在与自然平等的地位上，同样可以考察人类在利用自然满足自身的生存和发展需要的同时，自然的处