浅析海子诗中“麦地”意象和“太阳”意象的关系.docVIP

浅析海子诗中“麦地”意象和“太阳”意象的关系 　　一、养我性命的麦子：回望中虚幻的精神家园 　　1979年考入北京大学之前，海子在安徽查湾农村呆了15年。15年的乡土体验催生了一颗敏锐善悟的诗心，也为后来诗人的创作提供了源源不断的资源，最为突出的便是诗人离开故乡，走向城市后，在一次次的精神回望中，顺着情感的激流，喷薄而出的一系列以“麦地”为核心的诗篇，如《麦地》《麦地与诗人》《五月的麦地》等。海子挚友西川在《怀念》一文中曾说：“于是他(海子)曾自以为，关于乡村，他至少可以写作15年”，由此可以看出乡土体验在海子诗歌创作中的重要性。不仅如此，乡野的风、麦子、河流、土地、村庄这些散发着泥的气息和土的滋味的元素已经深深刻在了诗人的心上，成为一道抹不去的记忆风景，在诗人上下求索，渴望实现一种民族和人类的结合，诗和真理合一的大诗的诗歌理想的同时，一次次地被想象建构，成为一个回不去的故乡。 　　自人类社会从农业文明过渡到工业文明时代以来，现代人不断升腾的物质欲望日益凌驾到精神追求之上，致使人们的生存状态越来越濒于价值破碎，信仰缺失，道德堕落，理想隐遁的“荒漠化边缘”。这种现象尼采称之为“上帝死了”，海德格尔称之为“众神隐去的世界之夜”。德国诗人荷尔德林则诗意地吟唱：离去兮情怀忧伤，安居之灵不复与本源为邻。是的，表面熙熙攘攘的物质性繁荣掩盖不了内在的精神贫瘠。当城市的建筑物高得足以切割天空，人的内心并没有趋近幸福与安宁，反而离生命源头的质朴真淳更加遥远。因此，当上世纪一个拒绝崇高的90年代即将取代充满理想主义的80年代，当诗人诗意的情怀屡屡在现实中受挫时，诗人梦到了城市外面的麦地。在麦地面前冠以“城市外面的”这样的形容词，说明在诗人的心目中，城市是作为麦地的对立面存在的。麦地不可能出现在钢筋水泥的城市丛林里，适合麦子生长的地方永远是有着厚实的土壤的乡土大地。金黄色的麦子在重重的白杨树的包围中，健康茁壮地成长。这种健康的麦子滋养了“我”的胃，维持了“我”的肉体生命，更温暖了“我”的心灵，呵护了“我”的灵性生命，使得“我”辗转无依的精神在艰难的现实生活中有了一个暂时的停靠点。之所以说这停靠点是“暂时的”，是因为诗人只是“梦”到了麦地。首先，梦的幻想色彩和乌托邦性质明白无误地宣告了其在生活中转化为现实的不可能性。其次，即便诗人不是“梦”到了麦地，而是切切实实地回到了家乡的麦地，他看到的也不一定是健康的麦子和由这麦子所能联想到的金色的收获和喜悦，而很有可能是浸满了农民血汗却依然贫瘠，不足以很好地维持农民生活的荒凉之地。就像鲁迅在《故乡》一文中向我们传达的那样，回忆中的故乡是回不去的天堂，现实的故乡却凝结着一派物是人非的萧索与失望。同样的，海子在1989年回到故乡后，面对着经济化浪潮冲击的查湾，也找不到儿时在这片土地上凝望天空、土地、河流，与优美的大自然零距离接触的亲切感。因此，现实越是不尽如人意，当麦地在诗人的回忆中化作纸上的思念时，那种对精神故乡的眷恋也就愈加深切。概言之，回忆中的麦地在诗人的审美观照下，剥离了原有的贫瘠荒凉特质，变得明丽温暖，像母亲的胸膛一样，无私地给予人灵魂的慰藉。正是因为有了回忆中的麦地与现实中的麦地的落差，诗人笔下的“麦地”意象被赋予了不只一个层面的意蕴。另外，除了现实中的麦地，回忆中的麦地，我们还可以在海子的诗中看到一类思想的麦地。所谓“思想的麦地”指的是麦地不仅具有温暖人心的感性，而且有一种耐人寻味的深沉与智性，是“神秘的质问者”。诗人波德莱尔说：“自然是座庙宇，那里活的柱子，有时说出了模模糊糊的话音。”将自然比作庙宇，无疑能让我们联系到自然的神性。也就是说，在海子和波德莱尔看来，自然界的万事万物不仅仅只是具有物质形态的实体，更是能够无声地说话，给人启示，引入深思的“元素”。它们沉默而轰鸣，不用张口也能发音。但是，自然的这种独特话语不是每个人都能有幸听到。要想倾听自然无声的千言万语，一颗敏锐纯洁的赤子之心必不可少。西川说：“海子一定看到和听到许多我们不曾看到和听到的东西”。确实，海子透过麦地所看到的不止是温暖、安慰、贫穷、荒凉、痛苦。更为重要的是，当海子带着自己的一腔生命激情冲击诗歌理想时，麦地神秘的质问也叩响了诗人对生命存在本身的追问。时间悄无生息地流淌，从遥远的过去到遥远的将来。一代又一代人在麦地上活过又死去，麦地是他们的生命之根，牵系着他们的欢乐与痛苦，见证着他们的荣辱与兴衰，可是麦地却不见得能完全驱散他们对生活的迷茫与困惑。麦地，既是希望，也是失望;既是欢乐，也是痛苦，既是诗人回望中的精神家园，又因其虚化的想象色彩增加了现实的荒凉感。与此同时，麦地不仅仅是一个孤立的事物，它自身强大的繁殖能力召唤着河流、村庄、风等朴素的乡土元素聚合，形成相互配合与协作的乡土场域，无声地书写着人类存在