浅析荀子的人一心秩序观.docVIP

浅析荀子的人一心秩序观 　　人一心秩序观的核心即如何处理人与内心关系问题。因此，人一心秩序又可称之为内心秩序。在荀子看来，人一心(内心)秩序乃外在秩序在内心的反映。整顿人一心秩序的最终目的仍然是为了重整现实社会秩序。由于儒家以修身为本，而修身又以修心为起点，这决定了荀子的人一心(内心)秩序观在其整个秩序学说中具有举足轻重的地位。然而，荀子的人一心(内心)秩序思想并未引起学界足够重视，相关研究成果甚少。这显然与其在荀子整个思想中的地位不相称。故笔者不揣简陋，在阅读《荀子》及相关文本基础上，对荀子的人一心(内心)秩序观进行专门梳理与解读，并发掘其在当代社会的积极意义，以请教于大方之家。 　　一、礼与义:理想人一心(内心)秩序的准则 　　荀子所说的人一心(内心)秩序更多地可以理解为外在秩序在人内心的反映，其标准也来自外。在荀子看来，这个标准就是外在秩序的准“礼”与“义”。 　　二、“欲”与“蔽”:人一心(内心)秩序混乱的根源 　　虽然人一心(内心)秩序是外在秩序在内心的反映，它却可以对外在秩序产生极其重大的影响。因为一旦人们内心深处对秩序失去希望或干脆漠视秩序，就算保留了一些维持秩序的仪式，也只能是僵死的躯壳，所以孔子才会感叹“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”创易言之，良性的人一心(内心)秩序对于良性秩序的建构与维系具有十分重要的作用。但是，现实的人一心(内心)秩序并不理想，所以荀子才会有“人之性恶”的论断。为什么会这样?荀子认为这源于“欲”和“蔽”。 　　三、合性伪:理想人一心(内心)秩序的实现途径 　　既然人一心(内心)秩序很容易陷入混乱，那么良性的人一心(内心)秩序是否可能?荀子的回答是肯定的，所谓“涂之人可以为禹”。“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。”人性中不仅有欲望，而且还有知善、知恶的能力与材质。这是人性向善的保障，也是构建与维系良性人一心秩序的前提。非但如此，人性中容易倾恶的欲望，只要控制得好，也可以变为善的因素。在人性中权衡利害的知性充分发展之后，必然会将人的欲望规导到符合其长远利益的礼义-良性秩序上。那么，怎样实现良性的人一心秩序?荀子给出的方案是“化性起伪”，最终做到“性伪合”:“性、伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰:天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。几性伪合的结果就是人一心秩序合乎“礼”与“义”的准则。 　　四、荀子人一心(内心)秩序观的现代启示 　　荀子的人一心(内心)秩观对当今社会具有重要启示，略述如下: 　　荀子的节欲主张启示我们:良性的人一心(内心)秩序的培育需要合理控制人的欲望。在荀子看来，欲望是人一心(内心)秩序混乱的根源之一，因此需要节欲。节欲不同于禁欲，其目的是控制人的过分R的欲望。对于人的正常欲望，荀子主张“养”:“以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去。”在当时社会生产力并不十分发达的情况下，荀子的主张是有其合理性的，此其一;其二，即便在生产力高度发达的现代社会，物质资料对于人的欲望来说总是相对稀缺的，从这个意义上看，约束人的过分的欲望也是维系社会良性运转的必要举措;其三，从当时社会背景来看，荀子反对的是为政者过分的私欲，而不是庶民百姓基本生活需求。与传统社会相比，现代社会的生产力得到极大提高，这不仅带来了物质资料的空前丰富，而且助长了人类欲望的急剧膨胀。人类欲望过分膨胀不仅造成人与自然、与社会之间诸多无谓冲突，而且带来很多心理疾病:被无尽欲望搅动的人心躁动不安、不知膺足，最终在欲望之海中迷失自己。因此，为了实现良性秩序，必须妥善控制人的欲望，对合理的欲望要满足，对过分的欲望要节制。