浅析陌生人社会的价值整合机制.docVIP

浅析陌生人社会的价值整合机制 　　自启蒙运动开启了现代化的大门以来，对现代性问题的反思便不绝如缕。从社会关系的角度看，现代化进程中最突出的表象就是人与人之间关系的陌生和冷淡，尽管没有像霍布斯所说的“每一个人对每个人的战争”那么恐怖，也没有像萨特所说的“他人就是地狱”那样令人毛骨悚然，但是用鲍曼的话说就是:“我们生活在陌生人之中，而我们本身也是陌生人。在这个世界中，陌生人不能被限制或牵制。我们必须和陌生人生活在一起。”那么，如何克服陌生人之间的紧张与疏离，与陌生人友好相处?如何维系陌生人社会秩序进而保持社会一体化?对此无疑需要探究陌生人社会的价值整合问题，笔者试就此作一分析。 　　一、陌生人社会得以产生的现代性根源 　　现代化与现代性是陌生人社会得以建构起来的实践和理论背景，世界现代化的历史昭示出现代化与现代性是相辅相成的，现代性是现代化的理论抽象和概括，现代化则是现代性的推演铺陈和具体实现，现代性与传统性相区别，现代化则是与传统社会不同的社会形态。按照吉登斯的理解，“现代性指社会生活或组织模式，大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响”州。可见，现代性直接体现在人们社会生活和社会组织方式的转变上，与传统社会有了明显的差异。当然，同样是传统社会，东西方亦有区别，中国的传统社会是一个熟人的乡土社会，乡土社会受制于血缘和地域的限制，以村落为单元形成一个个小的社会团体，社会关系的远近亲疏就像从自己推出去的一轮轮波纹的差序，“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的一分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这种社会结构就是乡土中国的“差序格局”。西方传统社会则是团体格局的，费孝通将其比喻为“捆柴”-“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。由若干人组成一个个团体，团体的结合体构成社会的整体形态，人与人之间的关系由一种共同力量所掌控，每个人都在寻求一定的团体以证明自己的存在，并获得团体的庇护，这种团体是超越于个人的，因此需要有形的东西去象征它，最终引出宗教的权威性，就算世俗化的俱乐部与社团也是由不同的教派衍生出来的。由此，乡土中国差序格局的社会是熟人社会，西方团体格局的社会也是一种熟人社会，偶尔有陌生人，但主要是空间意义上和价值信仰不同的外团体的陌生人，是熟人社会和团体社会之外的成员，陌生人只是一种特例。然而进入现代社会以来，现代性充斥其中，“社会领域的世俗化;社会关系的制度化、法制化;经济领域的工业化、市场化;政治领域的民主化;人类生存状态的都市化;文化的个性化”训等不断地扩展，传统的社会格局被打破了，用马歇尔·伯曼的话说即是“一切坚固的东西都烟消云散了”。在流动的现代性中，个体熟悉的生活空间、生活方式、人际关系都被打破了，人类的生存状态由乡村转变为城市，人们在城市生活中游走，虽然不断地相互接触、相互交往、相互协作，但是似乎再也找不到“人们在共同体里与同伙一起，从出生之时起，就休戚与共，同甘共苦”的感觉了。陌生人越来越多地在生活中出现，与陌生人之间的关系己成为现代社会生活中的主要社会关系，陌生成为社会的常态，陌生人社会得以形成。 　　二、陌生人社会交往和联系的纽带 　　追溯现代化进程中传统社会的解体与陌生人社会的形成过程，我们不难发现陌生人社会人与人之间交往和联系的主要纽带。 　　(一)契约 　　在商品经济占据主导地位的现代社会中，人与人之间的社会交往基本上采取一种讲求实际的功利态度。在利益交换的过程中，作为一般等价物的货币成为最有力的平衡器，它不仅可以把各种性质不同的事物用“值多少”区别开来，更重要的是它把相互陌生的人紧密地联结在一起，货币关系成为社会关系的核心纽结。正如马克斯·韦伯对现代社会的分析，“只要社会行为取向的基础，是理性驱动的利益平衡，或者理性驱动的利益联系，这时的社会联系，就应当是社会(区别于共同体的现代社会)”。也就是说，现代社会与传统社会的区别主要体现在参与者的行为取向上，“理性驱动的利益关系”成为现代社会关系的基础。陌生人之间的利益关系是通过契约来维系的，契约是任何交换双方所达成的一致意见，它是“两个不同的单独意志相交在一点上的合量”。有了契约，就给分离的意志范围或领域的某种状况确定了前提条件，这些分离的意志范围或领域的实际规模就得到了肯定或保障，如果想做出调整和改变，也只能通过契约来进行。由此契约成为近代以来西方社会关系的价值整合机制。 　　(二)宽容 　　在西方文化语境中，“宽容”一词是在16世纪教派分裂和异端迫害的时代产生的，强调对异己信仰的容忍。现代社会，宽容有了更加宽泛的内涵，既可以指个体宽容，