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浅析马克思哲学实践智慧的品质 　　在人类哲学史上，马克思哲学与以往哲学不同的地方，不仅在于它在理论上克服了传统哲学脱离现实的弊端，更重要的在于它以实践智慧的方式对现实生活世界进行批判和引导，冲破了传统哲学“令人费解的、正规的体系外壳”，它作为人间的智慧比任何来世的智慧更加关注现实人的生活状况。它立足于人类社会自身，探讨人类社会怎样更好地生活和怎样生活等更有意义的问题。实践智慧这种立足人间事务的谋划，在亚里士多德那里最初也得到了认可和界定，这种谋划是以自身为目的的“善”的活动，确切地说是人类去恶扬善的活动，这一活动在亚里士多德学科分类中被归类为伦理学和政治学，因为伦理学主要是关于人修身养性的学问，即“德性”的学问，政治学主要是关于人类社会怎样安排和设计才是正义的学问。就人的德性而言，实践智慧告知人怎样在“中道”或“中庸”中生活得更好或向善地生活。如果这种德性形成于现实生活并在现实生活中得到贯彻的话，那么这种实践智慧则是一种具有“形而下”维度的实践智慧，它能够规范现实人的行为，人们在现实的生活世界中不仅要发挥人的实践智慧，而且更应该在现实生活基础上建构一个符合现实需要和人性需要的实践智慧，以牵引现实生活更好地向前发展，这就是实践智慧“形而上”的维度。马克思哲学集中体现了实践智慧“形而下”和“形而上”两种维度的辩证法精神，表征了其立足现实又超越现实的实践智慧品质。因此，马克思哲学的实践智慧作为人类社会生存的智慧，在不断地更新着、发展着，以引领人类生活世界实现“真、善、美”的统一。 　　理论批判一一“求真”的实践智慧 　　“很少有别的著作家能像马克思那样，在对待思想的问题上，表现出了尖锐性、不妥协性、严谨性等许多美好的品德。”马克思哲学以理论实践智慧的形态对传统形而上学及其统治下的现实世界进行了无情批判，他指出了传统哲学的弊端，把哲学从“天国”拉回到“人间”，不仅使哲学世俗化，并用哲学这一理论思维方式审视并批判现实世界，因为“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的·····一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的;另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。”马克思把思维的至上性和非至上性的矛盾统一在现实生活世界中，即在肯定现存事物的同时对其进行否定性的理解，把“自觉的辩证法”运用到改变现实世界中，从而创造了新的世界观。马克思哲学通过理论批判的方式揭示了以往世界历史观唯心主义的实质，因为以往所有的世界“都以下述观念为基础:一切历史变动的最终原因，应当到人们变动着的思想中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的又是政治变动”。可是思想又是从哪里来的呢?马克思认为思想是现实物质条件在观念上的反映，思想、观念、原则只是研究现实的结果，而不是研究现实的出发点，以往的哲学思想总是就思想而思想，从来没有考虑社会历史的现实，所以，马克思说以往的哲学只是解释世界，而问题在于改变世界。 　　政治斗字一“求善”的实践智慧 　　政治斗争从古至今都存在着，其根本目的在于实现人类的解放。人类要获得解放必然伴随着社会公平正义的价值追求。作为人类思想大师的马克思时刻以政治斗争的方式追求着人类社会的正义，这就是马克思哲学“求善”的实践智慧。如果说人最初从自然界的权威中解放出来，摆脱了对自然界的依附关系是人的第一次解放的话，那么人从人的依附关系中解放出来，则是人政治解放的继续。不过，人虽然从人的依附关系中解放出来，但人又转向了对物的依附关系之中。从表面上看，这是人类政治解放的进步，但深思之，就会发现对物依附关系的根源在于对权力的依附关系，即对法和政治这些非神圣形象的依附。为什么资本主义社会会造成人对“权力”的依附关系?马克思分析了经济所有制形式，发现了资本主义社会经济运作的制度安排，那就是社会财富的私人所有制，其中隐藏着一个权力机制的运作，即生产社会财富的人，并不能完全获得属于个人的私有财产，相反，不劳动者反而拥有了所谓个人的私有财产，即社会分配的不公正问题，造成了资本主义社会“劳者不获、获者不劳”的“怪现象”，这种分配的不公正源于社会政治制度的安排。因此，马克思指出:“资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖;资本的条件是雇佣劳动。”资本主义社会这种权力的运作是非常隐蔽的，正如资本的剥削一样隐蔽，马克思以哲学理论方式表达了资本主义社会权力的隐蔽性以及经济剥削的隐蔽性，并在政治斗争中揭示资本主义社会矛盾及其未来走向。 　　新社会形态的构建“真、善、美”统一的实践智慧 　　马克思非凡的求真精神，对于未来的发展是必不可少的。因为马克思在考察现实人的生活世界时