浅析马克思论证“人类解放何以可能”的维度.docVIP

浅析马克思论证“人类解放何以可能”的维度 　　对人类解放问题的探讨是马克思一生的理论主题，人类解放具有崇高的理想性与实践的可行性。然而，无论过去还是现在，都有人认为马克思关于人类解放的理想是一种远离现实的、虚幻的价值前设，是遥不可及的神话。从德国哲学家布洛赫到法兰克福学派第二代代表人物之一的施密特，再到马尔库塞，他们都以不同的形式、从不同的角度，得出马克思人类解放思想是“乌托邦”的结论。笔者认为，这种认识忽视甚至歪曲了马克思人类解放思想的现实性与可能性维度。客观而言，在哲学本体论上，马克思批判了对人类解放抽象化、非现实化的理解，以实践论思维方式彻底颠覆了先验理性主义本体论的思维方式，将人类解放奠基于现实生活和客观规律之中;在现实社会层面上，马克思揭露了资本主义生产方式自身固有的矛盾和病症，找到了埋藏在现实土壤中的未来“种子”-无产阶级，将社会变革、无产阶级革命和共产主义前景相关联;在基本方法上，通过“人体解剖是猴体解剖的钥匙”和经济学论证等严谨方法揭示了人类社会发展的一般规律。马克思从哲学本体论、现实社会层面、基本方法上科学阐释了“人类解放何以可能”的问题，其人类解放思想是批判性与建构性的统一、价值性与科学性的统一，既是一种人性价值的理想，也是对社会历史和人的历史发展规律的科学把握。 　　一、在哲学本体论的求索中发掘根据 　　哲学的奥秘在于对人的探索“哲学是什么”与“人是什么”具有同义性“人的存在何以可能”是德国古典哲学的本体论问题。早在马克思之前，人们就已经开始对人的自由、道德、认知等“何以可能”进行了思考。马克思并不满足于这种抽象追问，而是要求把对人的追问彻底地诉诸人本身，并赋予哲学新的使命-把人从非人的存在中“解放”出来，将其作为哲学本体论的内涵，深入地追问“人类解放何以可能”。马克思由此在哲学史上完成了哲学本体论内容的革命性变革，这场本体论内容的变革形成了一种区别于以往任何哲学的新世界观，更开启了一个崭新的哲学理路。哲学的智慧之光开始聚焦于“人类解放”的问题上，哲学的本质由此被明确地表述为关于人类追求自身解放的学说。马克思在不同时期的不同代表性文本反映了他对“人类解放何以可能”的哲学本体论的求索路径。 　　二、在现实社会的批判中探求希望 　　马克思哲学不是经院哲学，而是实践的哲学、现实的哲学和时代的哲学。马克思并没有止步于思想理论变革的论域中，而是强调在自然和社会的每一领域都要面对现实生活，从现存的事实出发。马克思在探讨历史发展的客观规律和客观进程时，不仅依赖于逻辑论证，更重要是对时代现实问题的深入考察，即历史论证。因此，新世界观“一经得到”，便立即运用到对现实社会的批判性考察中。 　　哲学是时代的产物和历史的产物，哲学的根本任务和主要功能不在于让人们获得内心的自我满足与陶醉，而是引导人们正确处理和合理掌控自身同外部世界的关联-不仅包括对世界的理论解释，更包括对世界的实践改造。马克思哲学关照了现实社会和人的现实存在，他特别指出，“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。马克思的思维方式与研究原则都是与现实紧密结合的，从来没有脱离现实而进行纯粹主观、抽象的学术思考。马克思哲学正是以对现实、时代和社会的关切为基础，将对“火类解放何以可能”的思考深入到人的现实生存论层面，特别是对人的现实生命的贬损、歪曲和丧失进行了沉思，并找到了通往未来社会的现实力量。他直接从当时的客观事实出发，认为资本主义社会明显存在两大对立的阶级:有产者阶级和没有财产的工人阶级，工人阶级是受难的、被彻底戴上锁链的阶级，工人被视为“机器的部件”，丧失了人作为人的Aser本质和尊严。