简析《周礼》中的“禁”：一种国家对社会管理模式的建构.docVIP

简析《周礼》中的“禁”：一种国家对社会管理模式的建构 　　 “禁”从字形结构上来说，《说文·示部》：“禁，吉凶之忌也。从示，林声”，它作为形声字，字义与“林”“示”相关联。“林”，《淮南子·说林训》高诱注曰：“木业生曰林”，《尔雅·释地》有言：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林。”甲骨文中“示”字形很多，屈万里指出“示有祭祀义”。 又《说文·示部》：“示，神事也。”可见，“禁”字本义与祭祀、树林有关。正如目前有学者研究认为：“禁一词的本义是指该祭祀场所的林为禁地，即一般非祭祀人员不可入内。”也有观点指出：“树木为人类提供了居所、食物，树木旺盛的生命力，使古人对树木产生崇拜。因而举行社祭时，也一并祭祀土上的树木。 人们把某些树林作为社祭、合男女的重要场所，并称之为社林。为了保证社祭、合男女的神圣、严肃和连贯，人们在社林外限设置以竹木为之、呈封闭状的禁。”在《仪礼·士冠礼》中，“禁”是祭祀时存放酒樽的礼器，形如方案。如：“尊于房户之间，两甒有禁。”郑玄注：“禁，丞尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也。”同样《礼记·礼器》：“天子诸侯之尊废禁，大夫士棜、禁。”孙氏集解曰：”禁局足，高三寸，刻其足为褰帷之形。 谓之禁者，因为酒故也。”与上面酒器之义相同。在《周礼》中“禁”作为官方指定对民众行为限制的法令形式，他的传播与实施具有一个特定的体系。纵向来看，秋官司寇“帅其属而掌邦禁”，到士师执掌“五禁”，再到其他各官职执掌具体之“禁”，如水禁、火禁、木禁、关禁等;横向来看，职官所管之“禁”在区域上涵盖宫、国、野，内容上涉及军、政、农等国家管理的各个方面。然“禁”从何而来，《周礼·秋官司寇·叙官》贾公彦疏云：“案《士师》王禁已左右刑罚。王者恐民以奸人入罪，故先设禁示之，防其奸恶，若有不忌为奸，然后则以刑罪之。”瑏瑡再借《管子·立政》中提到“正月之朔，百吏在朝，君乃出令布宪于国，五乡之师，五属大夫，皆受宪于太史”瑏瑢及《墨子·非命》篇言：“古之圣王，发宪出令，设为赏罚以劝贤。”瑏瑣可推测“禁”源自于君主，君主先将新的“禁”发布给秋官，秋官再继续通过一定的途径将“禁”传达到天下，为万民所知。从君主发布“禁”到万民知“禁”，官吏是其间必然的纽带。 禁的传播必然会涉及两个层次：一是国家对官吏进行培训教育，使其掌握其职权内相关的“禁”;二是官吏进一步以层层下达的方式，将“禁”宣布于四方。国家通过“宪禁”、悬禁于“象魏”的途径对官吏进行教育，使官吏先知“禁”。“宪禁”又称之“布宪”，《小宰》中郑注云：“宪谓表悬之，若今之有新法令云。”瑏瑤孙诒让认为：“宪禁，盖亦书刑禁于木，表悬之。”“古凡典法刑禁之大者，必表悬之门闾，即布宪之义也。”瑏瑥知“宪禁”“布宪”即是指发布宣传禁令，发布与宣传的方式则是悬禁令于“象魏”。“象魏”，郑注引郑司农云：“象魏，阙也。”《说文·门部》云：“阙，门观也。”瑏瑦《释名·释宫室》云：“阙在门两旁，中央阙然道也。”《吕氏春秋·审为篇》高注云：“魏阙，象魏也。悬教象之法，浃日而收之。魏魏高大，故曰魏阙。”《礼运》引孙炎注云：“宫门双阙者，旧悬法象，使民观之处，因谓之阙。”综合多家注疏，“象魏”指的是天子宫门外一对高高的建筑，又称之门观，其用途就是将国家的禁令、教令等都悬之于上，以便官员及时了解学习。 这一过程首先是秋官司寇的职责，如文中所载：大司寇“正月之吉，始和布刑于邦国都鄙，乃悬刑象之法于象魏”。此外，《周礼》秋官中还有专门的布宪之职：“布宪，掌宪邦之刑禁。”布宪将司寇所悬之相关的禁令，再“执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国，及其都鄙，达于四海。凡邦之大事和众庶，则以刑禁号令”。即布宪执持旌节到各邦国去宣扬，把刑法禁令的条文悬挂在门闾上，告示大众，使各邦国及城乡、边远地区的人民都要遵守法令。凡国家有大事召集民众，布宪要宣示刑法禁令。“禁”悬挂在就门闾上的时间一般是十日，即“挟日”。 且每年皆有新的“禁”颁布，郑注认为“宪禁令”通常在正岁之时有“除旧布新之意”，可见国家之“禁”并非固定不变的，每年都会针对性地进行调整，不断地随社会和国家的统治的变化而变化的。当布宪之职完成“宪刑禁”之后，小司寇再在国“宪刑禁”，如文中记载：“帅其属而观刑象，令以木铎，曰：不用法者，国有常刑。令群士，乃宣布于四方，宪刑禁。” 这是小司徒带其属官去门闾之处“观禁”的景象，然后其属官们再将禁令宣布于四方。可见“布宪”与“观禁”是一个由上而下逐级实施的体系，如以宫禁为例，秋官中士师直掌宫禁，“以木铎徇之于朝，书而悬与门闾”。即士师将相应“禁”的条目写在木铎上，然后悬挂在各个巷口。 而后由负责宫中事务的职官，如小宰、内宰、宫正等，分别从士师所悬“禁”的门闾处获取相应之“禁”，然后在各